读经：罗马书5章12-21节
金句：罗马书5章19节
“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”
如果你读圣经会发现，人类的历史其实是“两个亚当”的故事。
保罗把全人类放在两个“人”之下。一个是首先的亚当，一个是末后的亚当；一个带来罪与死亡，一个带来神的义与生命；一个因悖逆使众人成为罪人，一个因顺服使众人成为义；一个代表旧造，一个开启了新的创造。
在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。保罗在哥林多前书提到两个重要的词“在亚当里”和“在基督里”。
这代表“永生”和“永死”的地位。今天你是在亚当里，还是在基督里？
保罗说，“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗马书5章12节）
罪入了世界，世人就陷入罪中，死就成了罪的工价，死也成了众人的结局，因为“世人都犯了罪”。
在吃神所吩咐不可吃的树上的果子之前，亚当没有经历过“恶”，没有过“违背神”的感受，但现在有了。当人有了“罪恶感”之后，第一件会做的事，就是“遮掩”。亚当、夏娃就用无花果树编做的裙子来遮羞。
“遮羞”的心理，运用在今天就是“靠着做一些自己眼中看为好的事情，让自己良心好过一些，让自我感觉良好。”很多人认为“一切的宗教都是劝人为善，虽然方法和道路不同，但目的却是殊途同归。”
但是无花果的叶子会渐渐枯干，风一来就把它吹走了。以赛亚书64章6节，先知以赛亚说，“我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干；我们的罪孽好像风把我们吹去。”
“遮羞”的办法是没有用的，箴言28章13节，所罗门说，“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”
创世记3章8节记载一件很可悲的事情，圣经说，“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他的妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”
亚当本来极喜爱神的同在，如今他却有意逃避。因为罪使他与神隔绝。神的声音不再使他喜悦，而让他感到害怕！
亚当吃的日子，外面的人没有死，但是里面的人在神看来，“已经死了”。为什么？因为从吃的日子开始，人开始疏远神，开始躲避神。他们听见了神的声音，认出了神的声音。这个熟悉的声音一度让他们欢喜快乐，如今却让他们恐惧战兢。神并没有改变，是人改变了。人已经失去了起初那幸福的状态。
罪带来与神隔绝，神借着基督使我们与祂和好。借着十字架，使人重新与祂联合。
整本圣经就是在告诉我们，当人背约之后，神如何恢复这个“联合”。神的做法是让基督作为代表，当人与基督联合：祂的死、祂的复活、祂的义、祂的生命，就尽都成为我们的。祂的死就是我们的死，祂的复活就是我们的复活。我们与基督同死、同埋葬、同复活。因为“代表我们”所以就“一同”。
大卫击败歌利亚，那不是单单大卫一个人的胜利，而是整个以色列民的胜利。歌利亚代表非利士人，大卫代表以色列人，歌利亚被打败了，非利士人就败了。当大卫得胜时，以色列全军就开始追赶非利士人。
同样的原则出现在：“大祭司”代表百姓献祭。以赛亚书里“受苦的仆人”代表众人承担罪。但以理书的“人子”代表神的子民得国。
因为“与基督联合”，基督徒的生命不是来自自己，乃是来自基督。
圣经就是一本“救援手册”，告诉我们神来找人，祂怎样救人，怎样把人从无助和绝望中拯救出来。
约翰说，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
作为末后的亚当，基督站在我们的地位上顺服神。祂不求自己的喜悦，只求父神的喜悦。
耶稣没有特权，祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂依靠圣灵，顺服天父“得胜的人性”，是我们向着直奔的标竿。
圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。（路加福音4章1节）
在耶稣公开传道前，圣灵将祂引导到旷野中，四十天受魔鬼的试探。主因着对神话语的熟知，刚强地得胜了魔鬼的试探。
十九世纪苏格兰神学家约翰‧布朗曾说，“想成为圣洁，不是靠神秘的臆测、满腔热忱或不必要的苦行；而是效法基督，遵行神的旨意。”
主说，你们要负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。主的轭是容易的，祂的担子是轻省的。
耶稣受试探是为了让我们知道，祂是那位真正的得胜者，让我们看见父对祂的肯定，“这是我的爱子，我所喜悦的”是确实的。祂就是旧约所预言的义仆，那要来的义者。
以赛亚书28章16节，先知以赛亚说，“所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。”
始祖在伊甸园里背约，在受试探的时候，不听神的话，违背神的吩咐吃了神所吩咐，不可吃的那棵树上的果子，罪就因一人入了世界。
魔鬼试探耶稣，又故技重施，要耶稣像当年的女人一样，把“肉体的需要”摆在“跟神的关系”之上。耶稣是“末后的亚当”，他在人性上完完全全顺从天父。他回答那试探人的，“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
那试探人的看见第一个试探无效，只好无可奈何的进行下一个试探。带耶稣进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：你若是神的儿子，可以跳下去；因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”耶稣对他说：经上又记着说：“不可试探主你的神。”
在第二个试探里面，魔鬼一方面激动耶稣使用神性，而且引经据典。但诗人的原意是劝人“信靠神”，可是魔鬼把倒过来，激动人，要人故意把自己放在危险地方，看看神怎么样，派不派使者来救我？要神为我们自己的冒失负责。这就不是“信靠神”，而是“试探神”。
耶稣立刻引用经上的话回答那试探人的。
眼看第二个试探又不成，马太福音4章8-10节记载，“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，对他说：你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：撒但退去罢；因为经上记着说：“当拜主你的神，单要事奉他。”
魔鬼是心里没有真理的说谎者，也是说谎之人的父。父早已立爱子为承受万有的，并且已经将万有都交在祂的手里。魔鬼只暂时被任凭非法掌权。牠说，“你若在我面前下拜，这都要归你。”但神使长子到世上来的时候，已经说了，“神所有的天使都要拜祂”。
我们若能忍耐，也必和基督一同作王。主的兄弟雅各说，“你们要顺服神；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅各书4章7节）
首先的人亚当失败的地方，末后的亚当──基督得胜了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，并且是一生都顺从，“祂存心顺服，以至于死，且死在十字架上”，众人也成为义了。
这是何等的恩典，人能够因为主耶稣基督得永生。
保罗形容我们是“受洪恩又蒙所赐之义的”，要因耶稣基督一人在生命中作王。换句话说，基督不只是把亚当破坏的东西修补回原状。基督带给我们的，比亚当失去的更加丰盛。归正神学家巴文克说，“基督不但完成初人亚当所作错的事，同时也完成了亚当应该作却未作的事。”
罪给我们的生命带来很大的破坏，但主恩更丰盛。罪在哪里显多，恩典就更显多了。基督的“义”更有能力带来生命。
“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”在基督里我们拥有的是喜乐，是生命，是复活，是盼望，是得胜。
耶稣说，“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫我的羊得生命，并且得的更丰盛。”
神要在基督里恢复祂的形象，祂的工作何其大，祂的心思极其深。我们不仅只是“不至灭亡”，还要见证，经历祂所应许的永生。
在基督里，我们是新造的人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。神的意图很清楚，祂要在我们身上得荣耀。我们要怎样“变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”，是我们可以期待的。
从人的眼光来看，一个有“荣耀”的人，就是一个有分量、有尊荣的人。
“荣耀神”，不是我们给神增加什么。神本来就是无限荣耀的，我们不能使祂变得“更加荣耀”。就像月光不能让日光变得更亮。月亮本身没有光，它的光是反射太阳。
荣耀，就是彰显出来的神性。荣耀神，就是把与神有分的性情显露出来。这是我们成圣所关注的焦点。
主的灵，使我们越来越不像首先的人亚当，而是越来越有神儿子的模样。越来越在亚当的罪上死，在基督的义上活。
请我们一起祷告：
主啊，亚当未曾犯罪以前，与你在园里是何等快乐。谢谢你为我们而来，拯救我们脱离罪和死亡。我们在亚当里失去的，你为我们得回了；亚当没有做到的，你却做到了。你本来富足，与父同享创世之前所有的荣耀，却为我们成了贫穷，甚至生在马槽，叫我们因你的贫穷，可以成为富足。你在天上为我们预备地方，并且要接我们到你那里去。这是何等恩典！愿你用你开通人悟性的灵在我们心中运行，使我们明白这恩典，叫我们的心被你苏醒，一生火热爱你，甘愿把自己献给你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。