读经：马可福音8章11-21节；马太福音16章11-12节
金句：马可福音8章15节
“耶稣嘱咐他们说：你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”
当耶稣在低加波利境内，靠近加利利海的野地，用七个饼，几条小鱼叫许多外邦人吃饱之后，就打发他们走了。散了众人以后，耶稣随即就和门徒上船，来到马加丹的境界。“大玛努他”是马加丹的旧地名，位于抹大拉一带。耶稣坐船顺着沿岸又回到了犹太人住的地方。这时候法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。马可记载，“法利赛和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。”
法利赛和撒都该人，是属于不同族群。法利赛人注重礼仪形式，撒都该注重理性分析，甚至不信死人复活，也不信天使和鬼魂。但法利赛人两样都信。
当时法利赛人在宗教上热心。撒都该人是当时的开明派，不随从传统，讲求理性和经验。
过去有些自称是“开明派”的神学家，不信耶稣基督能用五饼二鱼喂饱五千男人。他们就用不信的心，给这个神迹找自以为合理的解释。他们说，“众人其实都带有食物，但因自私的缘故，不肯把自己所有的拿出来分享。耶稣怎么做呢？耶稣就找了一个小孩来，拿着这个孩子的五个饼，两条鱼，叫孩子站在旁边，自己向天祝谢。正要擘饼的时候，众人当中有几个人的良心发现了，把自己的食物也拿出来，交给了门徒。这样一来，大家都受了感动，争先恐后的把食物交出来，不一会功夫，食物多了起来，门徒就开始分。于是，大家都吃饱了，门徒把碎鱼碎饼收拾起来，装满了十二个篮子。啊，这就是五饼二鱼神迹的内幕，其实不是神迹。”
但如果第一次众人吃饱，是因为一个小孩子交出来身上的五个大麦饼和两条鱼，感动了大家。那么，第二次神迹就不能解释了，因为众人跟着耶稣已经三天了，身上所带的食物早就吃光了。
耶稣基督用门徒交出的七个饼，几条小鱼，再次行了神迹。众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。吃的人，除了妇女孩子，共有四千。
“神迹”就是一个“记号”，印证耶稣基督是从神来的。
但是这些不信的法利赛人和撒都该人同心的来试探耶稣，要祂从天上显个神迹给他们看。
法利赛人和撒都该原本是不会走在一起。因为法利赛人代表宗教界，撒都该人是机会主义者，经常和政治挂勾，在政治上发挥影响力。另外还有一派就是“希律党”，这些人是拥护希律家作王的。
这一次法利赛人和撒都该人一起要耶稣显神迹。耶稣怎么回答呢？耶稣说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”
犹太人是要看神迹，他们屡次要求耶稣行神迹。耶稣已经行了许多神迹，地上的神迹他们还看得不够，还要耶稣从天上再显个神迹给他们看。
耶稣在不信的人中间，不会多行神迹，因为行再多的神迹也没有用。
一个不信的人总是会找到拒绝真理的理由，即使必须否定那不能否定的。耶稣已经行了足够的神迹，对信的人来说，这些神迹已经足够。但对不信的人来说，问题根本不在于“缺少证据”，而在于他们根本不愿意承认这些证据的含意。
这些犹太人求看神迹是真的要信吗？不，他们是地上的神迹看不够，还要看天上的。“耶稣啊，你叫日头止住，我们就信了。”“耶稣啊，你叫火从天上降下来，我们就信了。”“耶稣啊，你叫死人复活我们就信了。”
以后耶稣叫马大，马利亚的弟弟拉撒路死了四天以后，从坟墓里出来，叫他复活了。这个神迹在当时造出了极大的轰动，因为死了四天的人都已经臭了，还能活过来。之后有好多人来看耶稣，和从坟墓里出来的拉撒路。那么，那些文士、祭司长、法利赛人是不是就信了呢？不，约翰福音11章47节记载，祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？”结果“从那日起他们就商议要杀耶稣。”（约翰福音11章53节）
不信的恶心不会因为神迹而改变。耶稣所做的，不是凭自己做的，是父要祂做的。祂行神迹是印证祂是神的儿子，这些人不信，追根究底因为不是祂的羊。
能信耶稣的“信心”是神所赐的恩典，是基督的灵在这些被拣选的人心里动工，使他们能够相信以致灵魂得救。
神迹是为信的人做证据，那些诚心寻求真理的人，耶稣所行的神迹，已经使他们心里已有足够的证据叫他们能信。他们被圣灵感动就信了。那些不是主的羊，被罪迷惑，心里刚硬的，就继续不信。他们“不信的恶心”不是“证据”的问题，而是因为里头的罪“不愿受神的光照”，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
耶稣回答那些求看神迹的法利赛人和撒都该人，说：晚上天发红，你们就说：“天必要晴。”早晨天发红，又发黑，你们就说：“今日必有风雨。”你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。
耶稣谈到“分辨天色”，这是当时的“农业常识”。农夫知道晚上天发红代表什么，知道早晨天发红，又发黑代表什么，一般的百性都有这种常识。古人看见“云脚长了毛，向西北飞奔”，就知道台风快来了。
耶稣感叹，法利赛人和撒都该人知道分辨天上的“气色”，竟不能分辨这时候的“神迹”。
耶稣行的神迹不够多吗？不，已经足够了。约翰福音7章31节提到，众人中间有好些信他的，说：“基督来的时候，他所行的神迹，岂能比这人所行的更多么？”
对这些求看神迹的法利赛人和撒都该人来说，这些神迹他们不是不知道，而是看了却“视若无睹”。为什么视若无睹？因为不安好心。
低加波利的外邦人，看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。他们听耶稣的道，一听就是三天，感到耶稣所作的事都好。
法利赛人和撒都该人看见耶稣所行的神迹之后应当带出怎样的结论，自己明明知道，却还是不信。约翰说，这是要应验先知以赛亚的话，说：“主阿！我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？”他们所以不能信，因为以赛亚又说：“主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。（约翰福音12章38-41节）
他们不认识耶稣，就像任意待施洗约翰那样待祂，耶稣预言“人子也将要这样受他们的害”（马太福音17章12节）。
耶稣为他们深深叹息，说，“这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。”又说，“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”
为什么说这是一个“邪恶淫乱的世代”呢？是指他们跟神的关系，这些犹太人不肯存着纯一清洁的心归向神。他们不忠于神，也不忠于祂的话。
他们不认识耶稣，是因为未曾认识父。神迹是神主权的彰显，这些人只想看他们想看的。他们要耶稣“表演神迹”给他们看，好满足他们的好奇心，他们的动机是邪恶的。神已经借着耶稣，在他们中间施行异能奇事神迹，将自己证明出来。
彼得说，“他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”
这就是“约拿的神迹”：“约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”
耶稣提到先知约拿，并且用约拿所经历的，来形容他自己死而复活。
约拿怎样在鱼腹中三日三夜，以后神吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上，耶稣要在第三天从坟墓里出来。
法利赛人平日“自命清高”，不屑于跟撒都该人或希律党人往来，但为了除灭耶稣，宗教就和政治“勾结”以达到“共同目的”。
现在法利赛人和撒都该人开始联手，耶稣知道，就退去，上船往海那边去。祂再一次离开加利利，这次祂选择退到该撒利亚腓立比的境内。中途发生一件事情。门徒忘了带饼，在船上除了一个饼，没有别的食物。
耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”门徒彼此议论说：“这是因为我们没有带饼吧。”
耶稣看出他们的心思，就说“你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？”他们说：“十二个。”“又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？”他们说：“七个。”耶稣说：“你们还是不明白吗？”
他们不能省悟主与他们同在，他们根本不用为食物担心。
耶稣说，“你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的；你们怎么不明白呢？”
门徒这才晓得耶稣说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。马可所记载耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”
路加福音12章1节，耶稣说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”要知道一点面酵能使全团发起来。
这些法利赛人心里没有对神的敬畏，也没有对真理的爱慕，他们弃绝神的恩典，用自己的办法，结果就是瞎子领瞎子。要小心不要被他们带进坑里。
请我们一起祷告：
主啊，若我们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀，就会体贴老我，违背真理。法利赛人和文士将人的吩咐，当作道理教导人。不照你的启示，而是用私意崇拜。我们里头的光若黑暗了，那黑暗是何等的大！自己不知因什么而跌倒。求主洁净我们的心，叫我们脱离败坏的老我，脱离对世界的贪爱。我们把自己的成熟、长进交托在恩主手中，愿主继续在我们生命中施恩，带领我们，扶持我们，使我们更认识你，顺从你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。