读经：提摩太后书1章3-12节
金句：提摩太后书1章12节
“为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”
鲁益师是二十世纪很有影响力的一位英国基督徒作家。他是牛津的学者、文学评论家，也是知名的小说家。
从他身上我们可以看见一个曾经离开信仰的人，为什么重新相信？并且重新委身，遭遇人生最深的痛苦时，信仰托住他，因为知道他所信的是谁。
他向我们展现真正的信心，不是建立在自我的感觉上，而是建立在福音的真实上。因为这一切是真的，就像主复活没有先改变彼得所面对的世界，而是改变了彼得对世界的理解。无论世局怎么改变，有信心的人知道，将来要面对的是主。
在世上我们有苦难，但主活着，我们看见了比“苦难”更大的现实。因为主长远活着，我们就要按照祂的复活所揭露的“现实”来生活。
鲁益师并不是一个从来没有怀疑过的人。恰恰相反，他少年时离开基督信仰，逐渐成为无神论者。
第一次世界大战他被征召，更使他直接面对死亡、痛苦和目睹世界的残酷。他想不透，如果有一位慈爱而全能的神，为什么世界有这么多痛苦？如果神存在，为什么人生有如此多的难题？如果神掌权，为什么世界仍然如此混乱？干脆我否认神，作了无神论者好了。
但有意思的是，鲁益师后来发现“无神论”本身也有它必须回答的问题。
尼采曾宣告一句惊人的话，“上帝死了。”上帝已经被近代的哲学家否定了，已经死了。
但尼采也看见一个可怕的后果：当人把上帝从世界中拿走，整个世界就失去了重量。当人把上帝排除时，世界就进入一种“无重状态”。没有绝对真理，没有道德责任，没有终极意义。人看似自由，其实是漂浮不定，开始进入深层的虚空，因为人失去了生命的中心。
人是必须“与神建立关系”的存在，因为人是这样被造的。神是中心，因为祂是创造天地，设定一切的主。万物是因祂的旨意被创造而有的。圣经开头三个字就是“起初神……。”
对一些人来说，“对上帝的信心”，“相信上帝”好像很遥远，很抽象，关键是“这是真的！”
耶稣基督的复活，不是“只是”基督徒的信仰，更是颠覆万有的现实。不管你信不信，理不理解，都不能改变这现实，因为“现实”就是这样。
人在宇宙间漂浮，是因为离开了生命真正的中心──上帝。佛洛伊德说过这么一句话，他说，“人类的命运就是在文明中不快乐。”
你发现人越追求“掌控”就越不自由。越想掌控就越焦虑，因为自己根本无法掌控。因为神所设计的人的平安并不是来自“我掌控”，而是来自顺服祂的旨意。
人想掌控他人，掌控环境，掌控未来，到头来是被自己想“控制”的“欲望”所控制。
强调没有神的“自由”，其实是另外一种奴役──被别的东西奴役。
提姆‧凯勒牧师被称作“二十一世纪的鲁益师”。他讲“罪”，很少只停留在“你做错了什么？”更常问，“你为什么非要得到这个东西不可？”
不只是问，“你犯了什么罪？”而问“你的心正在靠什么东西称义？”
因为他发现现代人即使不信神，也仍然在寻找证明自己的事物。我到底靠什么证明“我是一个有价值的人？”如果我不是“因信称义”，那我是因什么称义？人被创造在这个框架里，不要神作王，就等着被暴君统治。
提姆‧凯勒牧师说，如果神不管我们，其他的事情就会来管理我们。包括：罪性和恶习。圣经说，“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（诗篇16篇4节）如果神不管我们，我们只会作出让自己后悔的选择。收到顺着情欲撒种而来的败坏。
然而，当神掌权时，这些事都会失去它们过度辖制我们的权势。因为我们的心智与那更伟大的智慧、观点相遇，就看出这些事的虚空、有限。
鲁益师很早就发现，“无神论者”也要面对“无神论”难以回答的问题。
如果宇宙最终只是“物质”，如果思想只不过是“头脑里的化学反应”，如果道德只是“演化形成的生存策略”，那么我们为什么会如此强烈地相信有些事情“真的不应该如此”？
我抱怨世界不公平，就暗示我，我心里有一个“公平”的标准。同样，对邪恶的感受，就暗示我有超越世界的善恶标准。
鲁益师反对神的理由之一，就是看到世界的残酷、不公；可是如果没有神，宇宙根本没有客观的善恶，我又从哪里得到“公平”的概念？
鲁益师后来为什么重拾信仰？因为福音使他面对事实。因为福音建立在真实发生的历史事件上。福音不是否认黑暗，而是穿过黑暗，进入黎明。
信心永远是以事实为依据。信心的价值，在于所信的对象。倪柝声说，“信心不是看他自己的感觉如何，乃是看他所相信的神如何。”
耶稣对拉撒路的姐妹马大说，“你若信，就必看见神的荣耀。”你信了就知道耶和华是真神，是活神。
因为真实的基督是可信的，你把自己交托给祂，作基督徒。
鲁益师的人生真正受到考验，是在他晚年的婚姻。他跟美国女作家乔依相爱结婚。然而这段婚姻并没有持续很久，乔依得了癌症，不久就去世。
乔依的离世让鲁益师深受打击，但是他没有离开神，因为他的信心是建立在神的话语上，是有根有基的。他利用丧妻之痛观察苦难，不让痛苦的感觉作主，而是深信神是信实的，祂能保守。
他形容“信心”是一门艺术，在自己随时转变的心情和环境中，持续坚守着某些事物。福音征服了他的理性，承载了他的感觉，使他胜过苦难。他不用充满黑暗的大地解释神，而是用基督已经成就的福音，解释深深陷入的黑暗。他把他对于信仰的反省、感受和观察写成书。在迷信科学的时代，神用他所写的书，对许多追寻信仰的人说话。叫讲求理性的人知道“信仰不是盲信”、“不信也有它的前设与心理因素”、“把人带到基督面前的是福音”。
福音从来不是逃避思想，而是真理、事实对人的征服。那些把基督教信仰只看作是“对现实的逃避”、“只是心灵寄托”、“迷信”的人，要好好再想一想。
“尊重真理”就是聪明睿智的开端。但真理最大的敌人是“偏见”，是人心里的败坏。
人的“偏见”会有多深呢？孙大中听过一个笑话，有一个人，以为他已经死了，没有希望。一位心理医生想尽各种方法，要纠正他的错觉，对他说，“死人是不会出血的，活人才会出血，死活是可以检验的。”说着就在他手臂上打了一针。果然鲜血流出，证明他是活人。
但这个人面对事实，还是不信，依旧固执成见。他看着自己出血的手臂，大声呼喊，“天啊……死人也会出血啊！”
神向人揭示了真理，人却不信，故意忽视和掩盖。对此鲁益师讲过一句话，他说：“在地上没找到上帝的人，在外太空也找不到。”
“相信”可能有心理因素，“不信”同样也可能有心理、社会与思想因素。“无神论”是一种，想像一个“满足自己需要的神”来代替自我启示的神，是另外一种。前者是“我决定没有神”，后者是“神是怎样的，由我来决定！”都是对真理的偏离，都是以自我中心。
史普罗牧师说，“圣经所启示那位圣洁、全知、掌权、审判人的神，未必是罪人天然希望祂存在的神。”这恐怕才是许多人信主的困难。
鲁益师回归信仰，不是因为这个信仰让他感到舒服，而是经过思辨，发现自己的无神论不足以解释他所面对的真实，他才开始逐步承认自己原先并不愿接受的现实。
不是“我信，所以它是真理。”而是因为它是真理，所以我信。
想像鲁益师总是思想，追问，面对证据，最后发现福音比他的不信更能解释人生，他才回归从前所拒绝的信仰。
是因为基督教的真实性、合理性与对“人生意义的开解”，他重新认识福音，知道所信的是谁以后，重新走上这条信仰的路。
鲁益师说，“我相信复活的主耶稣，正如我相信太阳；不是因为我看见了太阳，而是因为有太阳我看见了万物。”
神从不拒绝“诚恳的天路客”，只怕人向祂心不诚实，明知“合理”却不肯“降服”。
护教是为福音“清除障碍”，使你面对基督，面对神借着祂为你成就的。鲁益师想过很多人们都想过的问题，他知道怎么跟当代的人沟通，让人相对容易的“感悟到”自己为什么要信耶稣？
请我们一起祷告：
主啊，谁有权定义真实？惟有你。你是圣洁真实的主。你兴起鲁益师，用思想服事信仰，把你真实的道理说得清楚明白。你知道人心比万物都诡诈，我们传扬你必须用诸般的智慧。愿你用今天的信息唤醒许多人诚实的心，开他们心灵的眼睛，使他们看见你。照着你拣选的恩典，使他们有信心把自己交托给你。主啊，凡父所赐给你的人，必到你这里来。愿你为你的名保守他们，护卫他们，带领他们。那些一时还不能深入思想，真正体会，用悟性来接受的，求主怜悯，继续借着你的灵在他们心里动工，直到他们完完全全归向你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。