读经：约翰一书1章5节-2章6节
金句：罗马书3章23节
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
世人都犯了罪，比犯罪更可怕的，是不感到那是罪，对犯罪无动于衷，那才是最致命的。
要接受言行并非受外界影响，而是内心导致，是困难的。
惟有愿意承认这事实，才会觉得需要神的恩典，并为之心存感激。
清教徒说，“假若你确信你的问题不在于你自己，而在于别人或环境，你对神的赦罪之恩，就会无动于衷，因为你根本不觉得自己需要神的恩典。对许多人来说，拦阻他们领受神恩典的，就是这种不知不觉地诿过于神的习惯。我们需要神的恩典，才可逃脱这陷阱。”
主的兄弟雅各说，人被试探，不可说：“我是被神试探。”因为神不能被恶试探，他也不试探人；但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们！不要看错了。各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。（雅各书1章13-17节）
世人都犯了罪，但不觉得是自己的问题。
一个人做了错事还辩解，“都是魔鬼怂恿我！”“不是我要贪心，是贪心的鬼在我里面。”“不是我喜欢赌博，是赌博鬼在我里面。”
我们败坏的本性就是“罪若藏不住，就为它找借口”，再不行就“称恶为善，称善为恶，颠倒黑白”。
人若执意不悔改，就会“重新定义”罪。
把“贪婪”叫作“企图心”，把“淫念”叫作“人性”，把“苦毒”叫作“个性”，把“骄傲”叫作“自尊”，把“嫉妒”叫作“公平”，把“不饶恕”叫作“原则”，把“不信”叫作“理性”。
“不认罪”就是罪人的记号，“自我辩护”是罪人的本能。
现代人仍会谈“错误”，却不喜欢谈“罪”；会谈“缺点”，却不愿谈“悖逆”；会谈“心理问题”、“环境影响”、“成长背景”。用“心理学”、“社会学”淡化罪，却不愿承认自己是罪人。
耶利米书17章9-10节，神说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”
被罪迷惑的人执意抵挡神，中了魔鬼的诡计而不自知。罪使撒但迷惑人心，使人处在危险的属灵状态，好在神面前控告。
只有当人在福音的恩召下觉醒，并对己心的邪恶性不再无动于衷时，他才会与保罗同说，自己是个罪魁。
最致命的罪，不是我们所犯的某一件罪，而是我们对罪失去了感觉，这是“罪”最可怕的地方。
乔德博士曾是伦敦大学的哲学教授。他早期倾向相信，人类的罪恶只是成长过程中的缺陷，是文明尚未成熟所留下的问题；只要教育进步、理性发展、社会改善，人类应该会越来越好。但是第二次世界大战改变了他的看法。
当他看见集中营、大规模屠杀和人类彼此残害，他不得不重新思想：问题也许不是人的教育不够，而是人“里面”出了问题。他不再乐观的相信人性，而开始转向圣经对“罪”的洞察。
罪的本质，是拒绝让神是神，亏缺神的荣耀。罪就是受造者离开创造主，以自己代替神的位置，“如神”自己决定善恶。
罪不是单单用“有没有伤害别人”来判定，而是有没有把神当得的荣耀归给祂？不把神当神，不感谢祂就是罪。
所多玛、蛾摩拉和周围城市的人，他们随从反常的情欲，像“不守本位、擅离自己居所的天使”那样。堕落天使怎样违背神造他们的功用，那些违背神正面的性功用，抵挡神创造的律，随从逆性的、反常的情欲，自己决定善恶，使恶行在神眼前泛滥。神判定要将所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁这些城邑倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。
怎么知道他们有罪呢？神把他们毁灭了。
希伯来书说，“按着定命，人人都有一死。”“死”就证明人有罪，而律法进一步叫人知道，他犯了什么罪。
亚当共活了九百三十岁就死了，亚当乃是那以后要来之人的预象。
当罪入了世界，就把“黑暗”带进了人心，人开始寻出许多巧计。崇高的灵魂变得扭曲，荣耀的理智因为罪的破坏，思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。人因自己的“愚昧”和“狂妄”而变得诡诈、弯曲，远离了神“尊贵的形象”。
箴言13章19节，所罗门说，“远离恶事，为愚昧人所憎恶。”“远离恶事”是愚昧人所不喜欢的，因为他喜欢放纵私欲的邪情。
最可怕的，人竟抗拒神无限的伟大、权能和圣洁。因着自己的恶行，心里与祂为敌，那些不义的人“不知羞耻”。提摩太前书4章2节提到，“这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。”
人若未重生得救，不明白神的道，就继续在心里酝酿可憎之事，继续爱他应当恨的，恨他应当爱的。他那“盲目的心眼”、“刚愎的意志”和“混乱的情感”，像“三股合成的绳子”，牢不可破，使他远离天堂和圣洁。
亚当没有犯罪以前，是从神的角度，根据神给他的亮光来解释这个宇宙，理解所在的世界。他在伊甸园里何等幸福快乐。他相信神，愿意让神为他决定何者为善为恶。“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴言9章10节）
始祖犯罪，从“源头”就不洁，我们都像不洁净的人，生下来就在这样的状态里。大卫承认，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（诗篇51篇5节）
诗篇58篇3节，诗人说，“恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。”
洪水之后，人从小时心里仍是怀着恶念，可见“罚罪”并不能改变人心。
清教徒曼顿说，罪不只是“错误”，也是人欠神的债；它是人对神的冒犯，是我们自己无法偿还的债务，因此罪人需要一位中保替我们承担。
亚当带来死亡，但基督带来生命。创世记里的以诺，与神同行三百年，神将他取去，他就不在世了。他不是“就死了”，而是“因着信被接去，不至于见死。”
以诺预表“在基督里得生命”的教会。基督作我们的中保，替我们担罪。
真正认识罪，是从真正“认识神”开始。虽然我们已经信主，仍然要留心罪的欺骗性。清教徒说，罪会把“诱饵”放在钩子上，向我们夸大罪所带来的快乐，却隐藏神的威严和犯罪的后果；甚至会用“以后再悔改”，“反正神会赦免”来麻痹我们。
今天我们“站在”恩典中，接受神的统治，神的恩典使我们开始能活出从前“靠自己活不出来”的生命。恩典不只是“白白的礼物”，更是神掌权的领域。我在恩典中要格外努力靠主。主不但救我脱离罪的刑罚，还要救我脱离“罪的权势”，活出神要我活出的生命。
恩典不是放纵情欲的机会，而是带出圣洁的能力。加尔文说“一个圣徒不是不可能犯罪的人，而是对神的感受，对一件最小的罪有最大的敏锐心的人。”
真正的悔改，不只是怕刑罚，而是恨恶罪。为什么恨恶呢？因为有神的性情。怎么会有神的性情呢？因为是从神生的。神按祂的旨意用真道生了我们。
基督徒的悔改，是依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救（哥林多后书7章10节）。
世俗的忧愁最在乎的是“后果”，经历圣灵重生的人最在乎的是“跟神的关系”，不愿意得罪神。
保罗要我们领受饼和杯的时候，先分辨自己，自我省察。省察跟主的关系，然后吃这饼，喝这杯。若不分辨，就是吃喝自己的罪。
认识神的圣洁，才知道自己是如何得罪神。
基督教的信仰，是“认罪”的信仰。把我们的无助告诉神，深切悔改，求神帮助，全心信靠神，结果就在神的恩典中得着恢复。
老子在《道德经》里面写的一句话，“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”
什么意思呢？圣人之所以没有缺失，是因为他正视自己的缺失，不把错误当成正确，而是加以改正，才能免除缺失。
有问题，却不知道自己有问题，是最大的问题。最致命的不是人犯罪，而是对罪无动于衷。
认识神，是知罪的开始。真正的悔改，是停止替为自己辩护。神在律法中的要求，成就在什么样的人身上呢？就是不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
所以，等候得赎的日子来到时，不要叫神的灵担忧，因为我们已经受了祂的印记。“仍在罪中，叫恩典显多”是出于罪的欺骗。“去吧，不要再犯罪了！”是基督对蒙恩罪人的期许。
保罗说，“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人；要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”（以弗所书5章15-17节）
不要跟软弱的人比较，而要以完美的人子基督为榜样。以祂得胜的人性，作为自己向着直奔的标竿。
请我们一起祷告：
主啊，开我们的眼睛，使我们看见自己的罪。开我们的耳，使我们听见你的福音。你知道我里面的恶行，你愿意赦免，引导我走永生的道路。愿你把卡莱尔的名言“最致命的罪，是对犯罪无动于衷”放在我们心里，成为我们心中的警惕。帮助我们从“亏缺神的荣耀”来看罪，作为衡量罪的尺度。主啊！“罪论”叫我们心灵沉重，但“基督论”却使我们充满盼望。你是世人的救主，是生命的粮。到你这里来的必定不饿，信你的永远不渴。你要我们抵挡魔鬼，与罪相争并靠你得胜。你是我们的智慧、公义、圣洁和救赎。愿你的灵风吹来，叫许多人的心苏醒，不再对罪茫然无知，而是像浪子醒悟过来，回转向你。父啊，你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。叫我们在世的日子，不是在你的震怒之下，而是在你的喜悦之中。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。