读经：马太福音7章1-6节
金句：加拉太书6章1-2节
“弟兄们！若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。”
神赐给我们的那至尊的律法，就是爱。不可以失去对人的爱心。哥林多前书16章14节，保罗说，“凡你们所作的，都要凭爱心而作。”
“论断”里面是带着轻看，当我们轻易地论断他人时，我们就是得罪了神。我们越去论断人，就离神越远，因为“论断”人的人，心中没有怜恤。
我们待人处事应当公正，客观，不带成见。在论断人上头加入了个人主观的好恶，我“看不惯”这个人，“不喜欢”这个人。但人的看法因为受到各种限制，总是不够全面，也不尽公正。
罗马书14章10节，保罗又说，“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。”
箴言16章2节，所罗门说，“人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人心。”
只有神知道人心里所存的，我们不是神，并不了解事情的真相，也不了解别人的处境。
“按外貌”，就是不愿意了解，而随着个人主观的好恶去待人。当一个人“按外貌待人”的时候，他很容易错看人，很容易误解人。
“妄疑”，就是不是用好意去衡量人。中国话说，“以小人之心度君子之腹”。
爱会使得一个人往好处想，会选择用正面来评论，不会把人看成好像是神“失误”的作品。
人需要的是了解和同情，需要的是爱心的劝勉。我们不能尽知一切，不能完全了解别人的处境，所以要避免带着猜忌的心论断他人的动机。
当你要论断别人的时候，若是想起自己也是有问题的，一切论断的话就没有勇气再说了。
中国墨子曾说，“君子不镜于水而镜于人。”古人是“以人为镜”来明得失。
要把人当成一面认识自己的“镜子”，从别人身上看见自己。让别人成为警惕自己的一面镜子，而不是攻击的对象。
保罗说“我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”（罗马书15章1-2节）
若有人偶然被过犯所胜，属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。
与人相处，公义和慈爱的交会之处，就是“智慧”。你愿意人怎样待你，你也要怎样待人。
“不要论断”不等于“不可指出错误”。有人犯罪，我们不敢说；有人偏离真理，我们不敢提醒，就是没有尽责。
耶稣禁止的不是一切属灵的判断，而是自义、武断、僭越神地位，缺乏怜悯的批评。
丹尼尔‧克鲁西奇教授曾作过这样的区分：“论断，是裁决圣经没有裁决的；那并不等同于在灵里的提醒。”
不是“不可判断”，而是“不可越过圣经判决”。圣经没有定罪的，我们不要替神定罪；圣经清楚称为罪的，我们也不可因怕得罪人而保持沉默，但切记不可把“自己的标准”当作就是“神的标准”。
圣经明说是罪的，我们不能称它无罪；圣经明说是善的，我们不能称它邪恶；圣经没有裁决的，我们也不可替神立法。
保罗在罗马书14章说，“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住；因为主能使他站住。有人看这日比那日强；有人看日日都是一样；只是各人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人，是为主不吃的，也感谢上帝。我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。”
在使徒行传15章耶路撒冷的大公会议之后，主的兄弟雅各决议，只要写信，吩咐外邦信徒禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。使徒行传15章21节解释这样吩咐的原因，“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”
是为了顾及犹太信徒的“感受”。雅各所作出的明智的决定，是圣灵引导他和众使徒一起定意的。他们不将“别的重担”放在外邦信徒身上，而是提醒他们几件不可少的事，要他们禁戒不犯。在这几件事上表现出尊重，这是不难做到的。使徒的教导没有改变信仰的本质，但为了爱弟兄的缘故，和犹太信徒一起吃饭，就劝外邦信徒禁戒自己不吃血，和勒死的牲畜。在对于真理的认知上，在一些可以做的事上，愿意因为对属灵的真理还不大明白，没有把握的人他们的良心缘故而不做，这就是“尊重”。
犹太人在律法饮食条例之下习惯了，感到不这样做是得罪神，他是为神的缘故不吃，你就要尊重他。
“凡物本来没有不洁净的”，神的国也不在乎吃喝，我们都有这样的“知识”。但久在律法之下的犹太信徒，在良心上“以为不洁净”，他为主不吃，你就为他感谢神。
许多事情不是依照你的“知识”来行动，而要用“爱心”。因为知识叫人自高自大，惟有爱心能造就人。
罗马书14章15节，保罗说，“你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。”
论断不同于劝戒。论断，是我要定你的罪；劝戒，是我要挽回你。论断，是站在你上面；劝戒，是站在你旁边。论断，动机是“看见你的失败而证明我比你好”；劝戒，动机是“看见你的跌倒而盼望你重新站起来”。
耶稣禁止的，不是分辨，而是自以为义的批评。
耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（马太福音7章1-2节）
“论断”最大的问题，是坐在审判者的位置上说这些话。自己不是审判官，却作了审判官做的事。只有神真正知道人的内心。我们只看见这人的“行为”，神看见的是整个生命；我们知道事情的一小部分，神知道所有经过；我们只看见今天，神知道昨天，也知道明天。
爱要检验真假，揭露罪恶、责备错误，用爱心说诚实话。但处理他人的“刺”以前，请先面对自己的“梁木”。
不要有属灵的“优越感”。见人跌倒要思想，“如果不是神的恩典，我会不会比他跌得更惨？”
在你劝戒一个人以前，先问，“我究竟盼望他悔改，还是只想证明我是对的？”你要认识自己的心。
有时候我们论断很快，但吝于给人安慰。让我们省察，是否我们“敏于批判，拙于怜悯”？
保罗说，“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（哥林多前书10章12节）
要谨慎，“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉弟兄眼中的刺”（马太福音7章5节）。
成熟的基督徒不是什么都不说，而是先自省，再劝戒；先悔改，再挽回；先接受神的光照，再帮助弟兄。
论断的人指着对方说，“你有问题！”而不是“弟兄，我们都需要恩典，但这件事情我发现正在伤害你，我愿意陪你回到主面前。”带着自省的劝戒，就容易把人挽回。
当你在挽回别人的时候，想到自己也可能跌倒，就只会谨慎，而不会显出骄傲。
当我们省察自己跟神的关系，就容易用温柔待人。主用温柔的心挽回三次不认祂的彼得。
“爱弟兄的心”总是希望罪人被恢复，而不是希望证明自己是对的。基督徒若“既敢说真理，又感到没有资格骄傲”，在劝人回头的时候，别人就容易听劝。
蒙恩的人，不是坐在审判台上指着人说：“你这个罪人！”而是与他一同站在十字架旁边说：“弟兄，我也是蒙怜悯的罪人，让我们一起回到救主面前吧。”
劝戒，是拿神的话照亮弟兄；论断，是用自己的尺度衡量弟兄。
我们今天是在劝戒弟兄，还是论断他？不可抱着“我比你圣洁”的心态，那是法利赛人。
有时候我们所说的“真理”没有错，错的是说真理时的“灵”不对，灵里带着骄傲，不像基督。
我们论断人，因为误解，以为自己的“义”是建立在“我比别人好”上面。但“义”从来不是建立在“我比别人强”，而是建立在“基督为我死”的事实上。
一个真正明白救恩的人，不会借着别人的失败抬高自己，而会越来越有主的心。十字架一方面使我们不敢轻忽罪，另一方面也使我们知道不能轻看罪人。
主的兄弟雅各，在雅各书的末了劝勉信徒，说，“我的弟兄们！你们中间若有失迷真道的，有人使他回转；这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”
教会需要的是“使人转回”的劝戒，而不是论断。不是否认别人有眼中刺，而是拒绝自义。愿我们各人快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气，并不成就神的义。求主保守我们的心，使我们走在真理的道上，无论口中的言语，或心里的意念，都能在祂面前蒙悦纳。
请我们一起祷告：
主啊，你恨恶罪，但是爱罪人。你来不是要定世人的罪，乃是要叫世人因你得救。主啊，在你的家里，当有弟兄跌倒时，求你使我们不是站在远处论断，而是走近他，用温柔的心把他挽回。帮助我明白论断和劝戒的不同，叫我信主的路走得更好。求你用你的道建立我，使我更像你，更能承担别人的重担，更能讨天父喜悦。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。