读经：哥林多前书16章1-14节
金句：哥林多前书16章2节
“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着；免得我来的时候现凑。”
保罗在传道之余，竭力行善，为有缺乏的肢体，募集资源，好供给圣徒。他并不认为请人奉献有任何错误或不属灵。他甚至向哥林多人提出一个计划：在每个主日，信徒带来自己能力范围之内的钱，汇聚成一笔资金。
当他来的时候，他们把钱准备好，不要当场现凑。这些爱心奉献，必须是出于乐意，而不是出于勉强。
各人要随本心所酌定的；不作难，不勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。
保罗盼望这些“给耶路撒冷圣徒中的穷人的救济”，能补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。
哥林多前书16章3-4节，保罗说，“及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去；若我也该去，他们可以和我同去。”
在处理奉献的事情上，保罗不是将这些奉献的款项“只”委托给一个人处理，也不是全交给保罗处理，而是由各教会选出可靠的人来，免得有人因为收的捐银很多，就挑他们的不是，盼望所做的透明、公开。
哥林多后书8章21节，保罗说，“我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。”
使徒行传20章4节记载，“同他到亚西亚去的，有必庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特、帖撒罗尼迦人亚里达古，和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古，和特罗非摩。”
保罗随同“七人小组”要一起将捐项带到耶路撒冷，这些人都是保罗所结的果子，是众教会的代表，是大家信得过的。
保罗常常这样行。罗马书15章25-29节，保罗对罗马教会的信徒说，“但现在我往耶路撒冷去，供给圣徒。因为马其顿，和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的；其实也算是所欠的债；因外邦人，既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往士班雅去。我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。”
使徒行传24章17节，保罗在罗马巡抚腓力斯面前为自己答辩的时候说到，“过了几年，我带着赒济本国的捐项和供献的物上去。”
孙大中赞同解经王子摩根的说法，希伯来书是保罗在罗马坐监时，路加根据保罗的教导写成的。希伯来书13章16节，经文提到，“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭，是神所喜悦的。”
可见保罗对“为圣徒捐钱”的重视。
“奉献”是基督徒的特权，是对神主权的承认，也是对神恩典的回应。
大卫说，“今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”
大卫的奉献是在他活着的时候，还有生命气息，还能支配神给他的产业的时候，他努力的奉献，因为他心里爱神。
“奉献”的事上，要先让主得着我们，以致凡我们所献的都是“愿意的”。
“奉献金钱”其实是“奉献自己”最可以让人看见的地方。
唐崇荣牧师在主领的聚会里，每逢举行奉献的时候，总是呼吁，“不是基督徒可以不用奉献。不明白奉献的意义的，请你不用奉献。不甘心奉献的，也不用奉献。”把这三点提出来，大家清楚之后，才举行。
美国知名的牧者华伦‧魏斯比说，“哪怕你奉献的比你“内心打算奉献”的还多，神记录下来的，还是你“内心”的数量。”因为你甘心献的就是这些。
魏斯比牧师提到美国一位牧者举行奉献时，会向未信者清楚表示：“若还没信主，教会不但不要求你奉献；相反地，教会还有一份礼物要给你，就是借着信耶稣得永生。”
“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”
当你还不明白奉献的意义的时候，神就已经将祂的独生子赐给你了。你若甘心把自己献给神，奉献就没有困难。
大卫说，“我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（历代志上29章14节）
神是厚赐百物给我们享受的神，我们在祂面前是客旅，是寄居的，一切身外之物都只是暂存的。
一切都是从神而来，祂是万有之源，万福之本。奉献是提醒我们，万物都是属于神的。就连我们“得货财的能力”也是祂所给的。
奉献是蒙恩人的“特权”而不是“重担”。因为主活着，我们的奉献不会是徒然的。
我们手里的钱是主的，我们应该照着祂的赏赐来奉献。
奉献不是为了安抚自己的良心，不是怕“不奉献”就得不到神赐福。怕“不奉献”会引起别人的议论。
要知道，在奉献时勉为其难，犹豫再三，神已经不喜欢了。
奉献是爱的凭据，是对主爱的报答，对主恩的偿还。奉献显出我们将心归主，爱主胜过一切。
奉献是顺服的标记，是不可收回的。
在主面前我们只是百般恩赐的管家，我们对主的心如何，显在我们怎样使用金钱，是否懂得用财物来尊荣祂？
保罗为耶路撒冷穷困的圣徒募款时，吩咐哥林多信徒：“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”
这短短一句话含有四个重要的奉献原则：一、各人参与。二、定期预备。三、按所得比例献上。四、事先留好。
奉献不是临时被气氛推动，而是“有备而来”。就像马利亚把真哪哒香膏已经准备好了，时机来到就“打破玉瓶”，把香膏浇在耶稣身上时，不感到是“枉费”。
一颗被恩典得着的心，必然会乐意奉献。
保罗称赞马其顿众教会，说他们在“极穷之间”仍显出格外的乐捐，并且是“先把自己献给主，又归附了我们。”（哥林多后书8章5节）
“把自己献给主”是“生命主权”的转移。我已经不再是自己的人，而是主的人。人已归给基督，生命属于主，金钱就不再是“主人”，而成为服事主的“工具”。
真正的奉献是由“主权转移”开始，主权转移了，就不会是“守财奴”。基督是我的主，我就不问，“我要奉献多少给神？”而是，“主交给我的一切，我要怎样管理？”
不是我对神有多慷慨，而是对神的恩典了解有多深？
基督放下天上的丰富，甘愿为我成为贫穷，承受痛苦；我所得的不只是物质祝福，更是赦罪、与神相交、儿女的身分、圣灵同在及永生。
神在基督里把“说不尽的恩赐”已经给了我，我要怎样爱祂？真正的奉献始于十字架前的惊叹，也终于对十字架的回应。
想到主为我们所做的，祂本来富足，却为我成了贫穷，好叫我因祂的贫穷，可以成为富足。祂配得我献上所有来尊荣祂！
“肯奉献的心”是神所赐的。神的恩典并不是先让马其顿人在金钱上富有起来，而是先使他们在喜乐上富足。正是“极大的喜乐”与相遇，才涌流出不可思议的慷慨。
“奉献的能力”不取决你所有的，而是取决于基督是否成为你的满足和喜乐？
你乐意把从主所得的献给祂，并且相信祂会继续供应。你的保障是祂，而不是你手里的财物。
用“存款”衡量安全感，用“比较”决定快乐，结果就是使人只为自己积财，在神面前却不富足。
我们的安全感来源是“使死人复活，使无变为有的神”，是来自复活的主，是对神的统治与护理的信赖，而不是依靠我们手里有限的财物。
保罗对腓立比人说，“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（腓立比书4章19节）
奉献是个人对神的顺服，而顺服的背后是对神的信靠。
神要用托付我的钱财成为促进别人福祉的资源，祂有一切的主权。保罗教导哥林多人，奉献应当定期，成为习惯，成为喜乐。
初代信徒在七日的头一日，主复活的日子聚会、擘饼，也收奉献。
“定期奉献”能使自己的奉献不受一时情绪支配，让感恩成为习惯。
按神所赐的比例奉献，蒙恩越多，感恩也越多。神给我财富，不只是提高我们个人的生活水平，也是提高我服事他人的能力。祂说，“我多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”
“抽出来留着”表示“预先计划”，心里酌定。在神清楚的话语、祷告与责任之下作出决定。时间到了，就高高兴兴，欢欢乐乐的献上。
保罗不要信徒等他来才仓促凑钱，因为临时的压力容易产生勉强，也容易使善意落空，不成为美事。
让奉献不是一时感动，而要成为习惯。“习惯”以后就不觉得自己做了什么，有什么功劳，就能体会奉献的自由。捐得乐意的人，是神所喜爱的。
牧者在奉献的事上可以劝勉、教导会众，用真理唤醒良心，而不是用压力操控情绪。
有人问了，“奉献的钱做什么用途？”用在神的家里，用在神所吩咐当做的圣工上。
你在何处蒙福，要记念不忘。留心观察，若这是教义忠于圣经、治理诚信，果效真正造就人的圣工，就多奉献。奉献也表示对真理的认同，愿意与某项工作一同有分。
神要用我们所献上的，让教会、可信的福音事工和有需要者，得到持续的供应。
“奉献”要在神面前能荣耀神，“管理奉献”要在人面前无可指摘。这是另外一个话题，就不多谈了。
请我们一起祷告：
主啊，教导我们善用你的恩赐，作你忠心有见识的管家，不把你所托付的资源据为己有，而是乐意献上。在旧约你用“什一奉献”来启蒙你的百姓，新约你呼召我们把自己献给你。主啊，我们乐意顺服你。我们的心在你这里，财宝也在这里。帮助我们让奉献进入家庭的预算，优先分别。你使恩典流向我们，也要使恩典流经我们。我们用什么量器量给人，你就用什么量器量给我们。欢喜奉献，甘心施舍，乐意供给人的心是你所赐的。帮助我们善用暂存的一切，活出把“永生”当作真正生命的人生。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。