读经：诗篇16篇
金句：约翰福音20章20节
“门徒看见主，就喜乐了。”
如果有人问：“鸟身上最沉重、最麻烦的东西是什么？”我们也许会说，是牠那一对翅膀。
“翅膀”确实有重量。如果只从重量来看，没有翅膀，鸟似乎还可以轻一些。然而，鸟若没有翅膀，牠虽然变“轻”了，却再也飞不起来。
法国灵修作家玛拉瓦有一个极美的比喻：鸽子的翅膀不会重得使牠掉下来；它们乃是承载着牠、支援着牠。
鸟相信的不是树枝，而是自己的翅膀。神没有给鸟“稳固的树枝”，而是给牠一对“能飞的翅膀”。有稳固的树枝，鸟在枝头上安然栖息是好。但是，树枝突然断裂，鸟能飞走，更好。
同样，默想神，在一天生活中不住地转向神，并不是增加人生的重担；恰恰相反，这是神所赐给我们的翅膀，使我们在重压之下仍然能够飞翔。
我们最大的问题，常常不是要处理的事情太多，而是我们在这一切的事上失去了“神同在”的意识。简单来说，我们把神忘了。
圣经教导我们，在一天的大小事情中，要不断把心转向神，要“不住地祷告。”（帖撒罗尼迦前书5章17节）
腓立比书1章3节，保罗对腓立比的信徒说，“我每逢想念你们，就感谢我的神。”
保罗想到腓立比教会，心就立刻转向神。大卫的心也是紧紧的跟随神。
敬虔的心灵总是会留意神的旨意，并且不止息的向主表达自己的心意，及对神的信赖。
有固定时间读经祷告很好，在忙碌中也要保持与神相交。
以撒在田间默想，表现出他和神之间亲密而直接的关系。神喜悦我们思想祂一切所行的，默念祂的作为。祂的灵感动我们，使我们默想祂的无限，祂的智慧，祂的圣洁，祂的全能和祂的爱。默想带动我们的敬拜和祷告。
诗篇143篇5-6节，大卫说，“我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。我向你举手，我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。”
神要我们将自己的心归给祂，眼目喜悦祂的道路。无论做什么，是因着信，向着神。
不记念神丰盛的慈爱，忘恩，就是灵性堕落的开始。灵修完了，祷告完了，不是跟神说再见，而是继续与神同行。
约翰福音17章，耶稣向父祷告时，对天父说，“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。”
耶稣差我们到世上，是要我们活在真理中，而不是活在私欲的败坏里。
我们不是进入深山，或走进沙漠才能默想神。也不是来到礼拜堂才能祷告，而是在日常生活中看见主。想到主的恩典，就感谢主。想起主的应许，就把它变为祈求。想到自己的困难和需要，就把它带到主面前。不要忘了主，活在挂虑中。
你说，“如果一天到晚都想到神，不是很累吗？”不，鸽子不会嫌牠的一对翅膀是负担，因为这对翅膀使牠能运用空气的浮力上腾。
神不是叫我们在沉重人生之外，再背上一个名叫“祷告”的重担。
没有神，我就一直焦虑“怎么办？”有了主，我就把我的心意向主陈明，问主，“主啊，你要我怎么做？”借着祷告、祈求和感谢，将我所要的告诉祂。
想到孩子，我就祷告，“主啊，保守他。”想到工作，我就祷告，“主啊，赐我智慧。”想到得罪我的人，我就祷告，“主啊，赐福他，也赦免我心中的苦毒。”想到自己的软弱，我就祷告，“主啊，我需要你。”我突然想到一个心中挂念的人，我就祷告，“主啊，我不知道他现在如何，求你眷顾他。”
美国大布道家慕迪说，他的祷告很少超过五分钟，但是很少超过五分钟不祷告。
你说，“我明白了，原来随时随地都可以祷告。”是，因为无论你在何处祷告，神都垂听。
考门夫人在她所写的《荒漠甘泉》里面提到一位姐妹的见证。这位姐妹说，“早晨，我一开眼睛就祷告说：主啊，求你开我心里的眼睛。我穿衣服的时候，就祷告说：愿我穿上基督的义袍。洗脸的时候，就求主洗净我。我工作的时候，就求主给我日子如何，力量也如何。我生火煮饭的时候，就求主在我里面重新挑旺我的爱火。扫地的时候，就求主除去我心里一切的污秽。吃饭的时候，就求主给我隐藏的吗哪与纯净的灵奶。我教导小孩的时候，就仰望父神使我做祂顺命的儿女。我一天到晚都这样祷告。我所做的每一件事，神都供给我一个意念来祷告。”
把生活变成“祷告”，生活就不会妨碍你祷告。你不默想神，不祷告，就一直看环境。默想神，你就在环境中看见神。
真正耗尽你心力，把你压垮的，不是“想到神太多”，而是想到自己太多，想到问题太多。因为感到没有盼望而失去喜乐。
神与我们同在，向我们施恩，使我们所做的，因着祂的赐福变得不同。
大卫将耶和华摆在他面前，在困境中就不致摇动。反而是心欢喜，灵快乐。古希腊数学家阿基米德说，“给我一个支点，我就可以撑起整个地球。”
耶稣对门徒说，“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：“你从这边挪到那边。”它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了。”（马太福音17章20节）
以“全能的神”为支点，就不再只是“用尽全力”，而开始支取神的全能。
罪人逃避认识神，将祂的同在视为重担。但爱神的人总是渴望与神相交。
约翰说，“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约翰一书1章7节）
“以神为乐”，“享受神”是人生最主要的目的。到神那里，就是到我极大的喜乐那里，因为是来到“施恩的宝座”前。
约翰一书3章1节，约翰说，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。”
罗马书8章1节，保罗说，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”想到主，我们的心就喜乐了。
“与神相交”不是责任，是我们心中的渴望，心灵的喜悦。因为我们被造，就是为了我们认识祂，与祂相交。与主相交的喜乐，是没有任何事物可以替代的。
“默想神”不是逃避现实，相反的，默想神，是把神带回我们对现实的理解中。
看环境，我们会像先知以利亚在灰心疲倦中，坐在罗腾树下求死。
鸽子的翅膀不是把牠拖下去，而是把牠带起来，那是牠力量的来源。同样的，“活在神同在的意识中”从来不是重担，而是使我们能展翅上腾，时时从新得力，奔跑不困倦，行走不疲乏。
今天你在忙碌中思想神吗？在焦虑中呼求祂吗？在成功时感谢祂吗？在失败中投靠祂吗？在孤单中亲近祂吗？祷告是“灵魂的呼吸”。
诗篇104篇34节，诗人说，“愿他以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜。”
神享受我们对祂的默念，祂从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求祂的没有。祂要看有存谦卑的心与祂同行的没有。
神要我们“不住地祷告”，因为祂要我们跟祂的关系不中断。一旦我们不祷告，其他事物就开始掳掠我们的心思。你的注意力一不在主身上，世界就开始吸引你。撒但最厉害的一招就是转移我们的焦点。彼得可以走在水面，只要看耶稣；但他一开始看风浪，就立刻往下沉。
罪的本质不是“行为”，而是“视线的转移”，“心意的偏邪”。从“神”转向了“自己”，从“神的面”转向“世界”，从“永恒”转向“眼前”。
戴德生说，“信心不足几乎是一切罪行之根。惟有定睛在神的信实上，才能避免。”
人是很软弱的，常常对神的恩典熟悉之后，就不再惊奇。提摩太后书第4章，保罗告诉提摩太，“时候要到，人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提摩太后书4章3-4节）
保罗在加拉太书1章，对加拉太人说，“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。”
你要认识自己，不要太相信自己。要知道自己容易如羊走迷，偏行己路。不要高估对自己的评价，漠视圣灵的提醒。“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（哥林多前书10章12节）
“默想神”是“把注意力夺回”的属灵争战。但以理知道自己可能被扔进狮子坑，仍然祷告“与素常一样”，因为他所信的是永远长存的活神，能护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事。
当你意识到自己的心容易离开神，就随时随地重新把心转向祂。
约翰‧派博牧师在事情转换时，不忘向神祷告。“不住的祷告”，就是把心一次又一次转向神。
你是想赶快把事情做完好祷告，还是把神带进你现在正在做的事情？
当亚达薛西王问尼希米，“你要求什么？”尼希米就默祷天上的神。尼希米仰望神，神施恩的手就帮助他。
“默想神”是最高层次的思想，世界上再没有比神更值得我们思想的对象。神说，“你们要休息，要知道我是神。”
大卫在诗篇139篇默想神，就对神的同在发出惊叹与敬畏。神无所不在，看见一切，无法逃避。我只能离恶行善，只能虔诚敬拜。因为祂一直就在这里。
“默想神”不是出于无奈，而是出于心中的渴慕，喜爱。因为“爱”所以常常想。
何时开始从自己的有限，进入无限的神，我们的心就被扩大，在患难中得安慰。乔治‧穆勒时常默想神，对神的信实伟大深信不疑，就成了英国“信心的使徒”。
请我们一起祷告：
主啊，我们是你所造的，在你面前是赤露敞开的。我们的行为不能在你面前遮掩，罪孽也不能在你眼前隐藏。你眼目清洁，不认可邪僻，也不容忍奸恶。你要我们把心安正，要我们的眼目向前正看；我们的眼睛向前直观。求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活。主啊，你的名圣而可畏，我们是被你宝血买赎归神为圣的人，当以圣洁的妆饰为衣，甘心负你的轭，学你的样式。愿你以我们的默念为甘甜，我们也因你而欢喜快乐。求主保存我们向你所存纯一清洁的心，一生一世走在主你真理的道上。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。