读经：马可福音6章1-4节
金句：以赛亚书53章3节
“他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。”
上一回我们讲到耶稣准备要回自己的家乡拿撒勒。正出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”
马可福音6章1节记载，“耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从他。”
耶稣暂时离开迦百农，再来到自己的家乡拿撒勒，就是他长大的地方。这次不是他一个人，而是带着门徒一起。
上次他被拿撒勒的乡民撵出城，那时他还没有呼召彼得、安得烈、雅各、约翰跟从他。如今已经有十二个门徒跟在身旁。
耶稣明明知道拿撒勒人不欢迎他，为什么还要回去呢？因为他是给人机会的主。
马可记载，到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：“这人从那里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹太、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃他。
本乡拿撒勒城的人看他不过是个木匠，是个社会底层的劳工，一个穷人家的孩子。正应验了以赛亚书53章2-3节，先知以赛亚的话：“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。”
耶稣被本乡的人藐视轻看，因为他不是用人间的尊贵来吸引人，而是用他的受苦，在十字架上的受死，来感动人，使人看出祂是神的儿子。
拿撒勒人以为耶稣和他们一样，就用自己来衡量耶稣，自以为对耶稣已经够了解了，却是按外貌待他。
他们很希奇耶稣从哪里得到他们所没有的。同样是拿撒勒人，吃一样的米，喝一样的水，怎么你有，我们没有？“这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”
从这里我们知道耶稣有肉身的弟弟和妹妹，最少有四个弟弟和两个以上的妹妹，而且当时妹妹们都还住在拿撒勒，可能因为年纪还小，或是已经嫁给当地的人。
马利亚生了耶稣以后，又陆续生了好几个孩子。当时耶稣的弟弟们也不信祂是基督。
耶稣基督降生后，我们对他十二到三十岁之间的事情所知甚少，似乎那是一段隐藏的年日，也是沉默的岁月。但从拿撒勒人的口中可以得知，祂作了木匠。
路加说，“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。”（路加福音3章23节）在出来传道以前，祂曾经是木匠。因此，家乡的人看不起他。
查理‧卫斯理1739年写了一首著名的圣诞诗歌，“听啊，天使高声唱”。是一首描写基督降生极有深度的圣诞诗歌，其中包含了纯正的教义，对经文也有极丰富的引用。
当他默想着救主耶稣降生的事迹时，很受感动，便提笔写下了这首诗歌。据说这首诗歌原文有十节，后经奋兴布道家乔治‧怀特腓德删改成现在的四节，曲调乃由大音乐家孟德尔颂所作。
第一节的歌词就说到，“听啊！天使高声唱，传报救主已经降生；恩典临地平安到，神人此后能和好。万国万民当奋兴，响应天上赞美声，天唱地和乐欢腾，基督生于伯利恒。天唱地和乐欢腾，基督生于伯利恒。”
第三节，“欢迎天地和平王，赞美公义慈爱光；带来生命与亮光，使人复活医人伤。虚己撇下祂荣光，降生救人免死亡，降生使人得重生，降生使人能高升。降生使人得重生，降生使人能高升。”
一个信服神的大能，凭信心看见基督“虚己的荣耀”的人，他的心灵就得着安歇，因为明白神竟然这样爱他。
有句话说，“真正的伟大不是拥有，而是放弃。”主耶稣暂时离开创世之前与父所同有的荣耀，到人间来。
以后耶稣肉身的弟弟雅各在写雅各书的时候提到，按外貌待人的问题。他说，我的弟兄们！你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着骯脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上。”又对那穷人说：“你站在那里。”或：“坐在我脚凳下边。”这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人么？
雅各特别劝勉信主的人，不可偏心待人，用恶意断定人。所罗门说，“贫穷人的智慧经常被人藐视，他的话也无人听从。”我们习惯按外貌待人，嫌贫爱富，也不欣赏智慧，因为“人微言轻”。地位低的人他的言论、主张经常不被人重视。
智慧虽然可能一时不被人欣赏，但一点也不减损它的价值。所罗门说，“但智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。”又说，“贫穷而有智慧的少年人，胜过年老不肯纳谏的愚昧王。”
当拿撒勒人按照心里先入为主的成见看耶稣的时候，看耶稣和他们“一样”的地方，而不从耶稣非凡的教训和工作来看耶稣和他们“不一样”的地方。
耶稣不一样的地方，尼哥底母很快就看出来，而且夜里特别来见祂。耶稣就跟尼哥底母谈“重生”。拿撒勒人普遍没有鉴赏的智慧。
尼哥底母见到耶稣就说，“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”就用“神同在”来解释耶稣所行的。
拿撒勒人不这么想，他们凭着外貌认人。不知道耶稣是神在肉身显现。中国人不信耶稣，最喜欢用了一个理由，就是，“这是洋教，我们不信洋教。”
可是真理是不分东西的，你不能说，“这是“洋”真理”。
“真理”是放诸四海而皆准，虽历万代而常新的。有一次，唐崇荣牧师很精辟的解释古人所讲的这两句话。他说，“放诸四海而皆准”就是有一些原理对你来说是真理，对他来说也是真理；对东方的人来说是真理，对西方的人来说也是真理。这种“理”是没有一个地区可以反对它的。不是因为它的权威大到一个地步，逼得你不得不服，而是因为它本身就是你可以了解，并且同意。因为它无论在什么地方都不受限制。不受民族文化影响、也不受人的攻击可以驳倒的“理”，叫做“普世的真理”。”
他举了一个例子，“比如二加二等于四，不会到了印度就变成八。二加二等于四，也不会到了美国就变成五，到了俄罗斯变成九，到了香港变成十二，不会。二加二等于四，是没有一个地区可以反对的。”
苏格拉底相信“真理”一定是普世的，他用了一个词，叫作“共相”，就是能被“公认”的真相。
亚里斯多德对他的老师柏拉图说，“我爱我的老师，但我更爱真理。”
如果是真理，为什么否认，为什么要“赶走”呢？为什么不是“归正”呢？如果是“真理”，那些“行真理的”一定爱。
今天世界的问题就是出在人理性的偏差，感情的败坏，和意志不肯顺服神。
耶稣的教训，和他所做的，他的话，和他所做的带着神性的记号。祂美妙的教训，革命性的言论，不是马太、马可、路加、约翰能编造出来的。
耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。”马太说，“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”（马太福音13章58节）
拿撒勒人因为不信，不肯向耶稣开放，结果“错失良机”，失去了支取神能力的福分。耶稣在那里不得行什么异能，不过因为实在爱祂的乡亲，仍然主动按手在几个病人身上，治好他们。
人的不信，不会使神的信实无效。但没有信心就看不见神的荣耀。
当耶稣再给拿撒勒人一次机会的时候，结果是诧异他们不信，就离开他们，往周围乡村教训人去了。
马可福音是马可记下彼得的口述所写成的，彼得是目击证人，他从“目击者”的角度叙述耶稣的事迹，他看到了什么，就照实说。如果读者留意的话，会发现马可福音出现许多“情绪性”的用词，“惊讶”，“诧异”，读来栩栩如生。
彼得察觉到耶稣的“神色诧异”，路加用另外一个词来描述，就是“稀奇”。耶稣听见迦百农的百夫长“不需要看见耶稣所做的，只要耶稣一句话，他仆人就必好了”信心满满的话，就希奇他，转身对跟从的众人说，“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”
这个“稀奇”就是“诧异”。耶稣怎样惊讶百夫长的信心，就怎样惊讶拿撒勒人的不信。
拿撒勒人以为他们厌弃耶稣，耶稣就被淹没在历史的洪流里了。以为耶稣和他们一样，随着生命的结束就结束了。但结果不是，祂从死里复活，以大能显明他是神的儿子。
拿撒勒人只看耶稣的“人性”，而忽略了祂的“神性”。我们不要只看耶稣的“神性”，而忽略了祂的“人性”。祂是我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；祂凡事与我们相同。祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。
希伯来书的作者说，“他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”（希伯来书2章17节）
这位称神为父的人子，满有父独生子的荣光。今天神正借着祂对我们说话，你若知道神的恩赐，知道耶稣是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。
请我们一起祷告：
主啊，当你道成肉身到世上作人的时候，展现了天父的思维和生活方式。神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在你里面。你有三十年的时间，常常在拿撒勒，但那里的人却不信你。他们看见你的荣光，却是厌弃你，看不起你。他们心里仿佛有一块帕子，需要被除去。主啊，在我们中间许多人不信你，也是一样。他们不是从恩典和真理的角度去认识你。而是从传统，从偏见，从外貌去看你。若不是父吸引人，就没有人能到你这里来。你认识你的羊，你的羊也认识你。愿你引导听见今天信息的人，能够从你的话好好认识你，到你这里来得生命。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。