读经：西番雅书2章1-11节
金句：西番雅书2章3节
“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。”
《犹太古史》的作者约瑟夫提到，“巴比伦王差遣使者送礼物给希西家，提出与希西家结盟对付亚述。”在这个时刻，神离开希西家，为要试验他，好知道他心中的一切。
结果希西家，很骄傲的把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看。圣经说，“他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。”
先知以赛亚告诉希西家，“有一天，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。”
后来巴比伦就继亚述之后，走上历史的舞台。就像亚述一样，神兴起巴比伦也是神用来施行审判的工具。
早年犹大国尚没有像北国以色列深深堕落如此之深。所以神在毁灭以色列国之后，宽容犹大一百多年之久。先知弥迦预言撒玛利亚的败亡，是肇因于她属灵淫乱的罪。
他看见撒玛利亚所有的金银偶像都被熔化，并由拜偶像的亚述人当战利品带走。先知弥迦为此很难过，弥迦书1章8节，他说，“我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。”
让先知弥迦更为难过的还有一层。弥迦书1章9节，“因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。”
撒玛利亚拜偶像的罪，殃及了犹大。好像传染病，也蔓延到了犹大。
弥迦书3章9-12节，先知弥迦急切地说，“雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。”
作为希西家王的玄孙，先知西番雅呼吁犹大百姓寻求耶和华。西番雅书2章3节，他说，“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。”
可惜敬虔的好王约西亚一死，犹大国国民就又“转回恶行”，去拜偶像。
到了先知哈巴谷的时候，罪孽、强暴和不法的事，在犹大已经蔓延开来，争端和相斗的事时常发生。恶人把义人包围，公理显然颠倒。
先知哈巴谷心里充满疑惑，为什么神对这些奸恶的事看着不理，而且还兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民上来。神指示哈巴谷，祂兴起迦勒底人所作祂“审判的工具”。不单是对犹大，也是对列国。
神知道巴比伦的一切，晓得他们的能耐。神告诉哈巴谷，在迦勒底人的得胜当中，有祂自己的用意。并且要先知哈巴谷把祂的默示，明明地写在版上，使读的人容易读。在石版上写的是：“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”
意思就要对神有信心，神始终在掌权。
先知西番雅呼吁那些仍愿意敬畏神的人赶快回转。倚靠神，活出神所喜悦的生活。
世上遵守耶和华典章的谦卑人已经很谦卑了，为何还要寻求公义谦卑呢？因为真正的谦卑人永远不会觉得自己已经够谦卑了。再者，公义与谦卑必须一起追求，不能追求公义，却没有谦卑的心。事实上，会使人自高自大的“公义”，往往不是真正的公义，而是“自义”，就是“自以为义”。
耶稣在福音书里严严的责备法利赛人，不是他们公开犯罪，而是他们自以为义。
为什么真正的公义会和“谦卑”连在一起？因为越接近神的人，越看见自己的不配。圣经里的虔诚人，无论是亚伯拉罕、约伯、以赛亚、或保罗，都是谦卑的。晚年的保罗还说，“在罪人中我是个罪魁。”（提摩太前书1章15节）
法利赛人没有爱神的心，所行的不是为神，而是为自己。
耶稣说，“他们一切所作的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了；喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（“拉比”就是“夫子”）。”（马太福音23章5-7节）
但真正的公义一定伴随谦卑，因为知道公义的标准来自神，不是自己。一个人能行善是神恩典的工作，自己只是蒙恩的罪人，一切荣耀都应归给神。
真正的公义不只是“做对的事”，更是要用“对的动机”来做。当一个人行公义的时候，使他更感谢神、更怜悯人，那才是真正从神而来的公义。
真正的公义必然结出谦卑的果子；失去谦卑的自以为义，最终只会变成属灵的骄傲。真正能行公义的人，知道倚靠神的恩典，就不敢夸口。
人与神正确关系的“核心”，就是谦卑。谦卑是一切恩典的根基。谦卑不是看轻自己，而是看见神。而越看见神，越不敢高举自己。
保罗说，“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”像保罗这样，对神的恩典感悟越越深，就是越成熟的人。
神不看你在祂面前的高度，只看你的俯伏，因为谦卑是受造者在神面前惟一正确的地位。
“骄傲”的本质是把自己放在中心；“谦卑”的本质是让神成为中心，是把焦点从“自己”转向“神”。当你转向神的时候，就看见自己的亏欠。你不再觉得自己比别人好，而是让人发现自己离神何等远。
一个人越靠近神，越发现自己的不义。义是神自己的属性，不是人的道德成就。人是神按着自己的形象造的，理当像神。
不在神面前被光照，只是一味跟人比较的“自义”，是神不喜悦的。
人被造的目的是要荣耀神，一生一世以神为乐。凡不是以神的荣耀为中心，动机为了叫神得荣耀，就不是真美德。
奥古斯丁在所写的《忏悔录》这本书里说，“骄傲是一个人领受恩典的最大障碍。”
路加福音18章9-14节记载，耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：“神阿！我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神阿！开恩可怜我这个罪人。”我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。
法利赛人读了律法书以后，不是谦卑的来到神的面前，对神说，“神啊，求你开恩可怜我这个罪人。”而是自言自语的祷告说，“神啊，我感谢你，我不像别人。”
耶稣怎么说呢？耶稣说，“法利赛人站着，自言自语”。什么意思呢？法利赛人祷告里面所讲的那些自夸的话，都是讲给自己听的，都是在“自我欣赏”。神根本不听他的祷告。
但是那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊！开恩可怜我这个罪人。”够了，因为神所要的祭就是忧伤的灵。忧伤痛悔的心，神必不轻看。
法利赛人的祷告，是建立在他以为可夸的功劳上。他不是跟神求什么，而是夸他自己。莱尔说，“一个只包含感谢和声明，却没有跟神要什么的祷告，肯定是不寻常的。这种祷告可能只适合天使，并不适合一个实实在在的罪人。”
有一个小故事讲到，从前，普鲁士国王腓德列大帝去探访一所监狱，每个囚犯都对他宣称自己是无辜的。最后，国王来到一个将要被处死的犯人面前，他只说：“国王，我犯了罪，我很惭愧，理应受惩，我被处死是应该的。”国王转身对狱官说了一句，“在这个恶棍腐化这里所有高贵无辜的人之前，赶快释放他，叫他走吧！”
约翰说，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约翰一书1章8节）圣经把众人都圈在罪里（加拉太书3章22节），“律法本是叫人知罪。”（罗马书3章20节）。
一个真正的义人依循神的标准，而不是自己的标准，只会发现自己亏缺了神的荣耀。他读懂神的话不是心里开始骄傲，而是想要顺服。他寻求的不是“知识”，而是“神”。寻求知识的人，知识愈多越骄傲，寻求主面的人越到主面前就越谦卑。你看见其中的不同了吗？
真正的属灵成长，不是知道更多，而是降服更多。因为主的话而战兢，因为明白真理常常更新跟主的关系。
结果一个真正的义人会说，“若不是神的恩典，我什么都不是！”亲爱的朋友，容我再说，“会叫你骄傲的公义，就不是神所喜悦的公义。会使你俯伏敬拜神的公义，才是从神而来的公义。”
摩西为什么“为人极其谦和，胜过世上的众人”（民数记12章3节）？很简单，因为摩西比谁都认识神。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。神让祂在米甸旷野四十年学谦卑。
神看重“世上遵守耶和华典章的谦卑人”，他们是在弯曲背谬的世代，神为自己保留的蒙恩的馀民。他们越认识神，就越发现自己需要恩典，而不是夸耀自己。
“寻求公义谦卑”的“途径”就是更靠近神，与神同行。结果主的灵在哪里，寻求公义谦卑的人，就从自我中心的捆绑中得自由。
保罗说，“夸口的当指着主夸口。”寻找神的人，只赞美神。
我们是主的羊，不要把自己当作狮子。主的心柔和谦卑，祂的虚己，使神将他升为至高。你信了主，你有主的心吗？你看别人比自己强吗？愿主的话提醒我们，使我们因为效法主，负主的轭，学祂的样式，心中能常享安息。
请我们一起祷告：
主啊，真正寻求公义谦卑的人，必然越来越像你。很多时候，我们想跟随你却不愿意舍己，不愿把生命的主权交给你。不愿谦卑承认我们需要你。你比我们更有智慧，更有能力，我们却不愿意顺服。帮助我们不是偶尔做一、两件虔诚的事，而是一生跟随你，服事你。你是我们的藏身之处，我们是靠着你的血称义，也是在你的引领下走义路。主啊，投靠你名的人何等有福。你阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，你的右手扶持义人。我们恭敬把自己放在你的手里，用谦卑的心，受教的灵，奔那摆在我们前头的路程。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。