读经：历代志下19章
金句：历代志下19章2节
“先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”
所罗门死后，以色列国在罗波安手中分裂成南、北两国。北国九个朝代十九位君王，都是坏的，个个行耶和华眼中看为恶的事。南国犹大有一些好王。比如，希西家、约西亚。亚撒、约沙法父子。
约沙法是个好王，列王纪上22章42-43节，经文说，“约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事。”
历代志下17章3-5节说，“耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财。”
约沙法很勇敢，很敬虔地遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。圣经说，“他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。”“他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。”
约沙法像他父亲亚撒一样，行耶和华眼中看为善为正的事。不但从犹大除掉一切邱坛和木偶。当他作王第三年的时候，还派重要的臣子往犹大各城去教训百姓，还有许多祭司和利未人跟着。可见他非常看重这件事。约沙法深深知道，教导百姓律法，使百姓听从神的话语，遵行祂的律例典章非常重要。
神不但坚定约沙法的国位，使约沙法大有尊荣资财，而且又使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。
然而，圣经没有停在称赞，神特别要先知记下他的失败。如果说，他父亲亚撒的过失在于与亚兰王便哈达结盟，求助于亚兰王，没有专心仰赖神。约沙法的败笔就在于与以色列的坏王亚哈交好。历代志下18章1节记载，“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。”
不错，约沙法心是向神的，但判断有时出现偏差，因为他没有把心完全归给神。
一个敬虔的人，仍可能做出错误判断，所以需要“持续寻求神”，而不能单靠经验。没有持续登山，就会开始走下坡。“妥协”不是突然发生，是因为停止亲近神。
人不是偶然做错，而是长期“习惯累积”导致这样的结果。
约沙法的妥协，可说是“习性”养成。他在神的赐福和成功中，没有建立“不妥协”、“完全顺服神”的习性。换句话说，在关键时刻，他会习惯性的选择妥协。
这妥协不是因为他要做“坏事”，而是他想做“好人”。
如果说亚哈“不让神作主”，约沙法就是“让神作主，但不是全部”。亚哈是拒绝神的主权，约沙法在一些“自己看为好”的事情上保留自己的主权。
亚哈错在拒绝，约沙法错在保留。他试图同时站在“神”与“世界”两边，一面爱神，一面讨好世界。
“妥协”的本质，就是想同时想讨神喜悦，又讨世界喜欢。但一个人不能事奉两个主。
神从黑暗里把光呼召出来，吩咐光从黑暗里照出来，让光暗明显区别。神也要我们跟这个世界有所分别。
我们是“与神的性情有分”的，要和“愿意讨神喜悦”的人相亲，不要跟恨神，敌对神的势力同伙。
保罗说，“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？”
在这一点上，约沙法“属神”的深度明显不如大卫。
不错，约沙法愿意寻求神，却没有把主权完全交给神。他尊重真理，却没有在每一个决定中坚持。
大卫是“全面”依靠神，把生命的主权完全交给神。诗篇131篇，大卫说，“耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”
大卫甚至求神拦阻他，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制他。他也求神赦免他隐而未现的罪，饶恕他一切不讨神喜悦的心思意念。
大卫会不住的求问。诗篇27篇4节，大卫说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”
诗篇141篇2节，大卫说，“愿我的祷告，如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。”
属灵生命不是一时的热心，而是长期的选择所形成的“方向”。
约沙法不像大卫，他会选择“靠近罪”却不觉得严重。约沙法让神参与决定，“方向”正确。但大卫“合神心意”，因为大卫“让神决定一切”。而约沙法虽然“愿意寻求神”，在关键决策上仍然靠自己。
如果约沙法能像大卫说，“神啊，重大和测不透的事，我也不敢行。”就不会不经求问，就主动和亚哈交好，甚至结亲，同盟。
他让自己的儿子约兰娶了亚哈和耶洗别的女儿亚她利雅，这事为犹大国种下了祸因。
在和亚哈一起为了取回基列的拉末与亚兰争战中，亚哈阵亡后。约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。这时先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。”
先见哈拿尼曾经因为指责犹大王亚撒，“仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华他的神。说他做这事太愚昧了，从今以后，必常会有战争。”而惹亚撒发怒，把他囚在监里。成了第一个坐牢的先知。他儿子耶户也是先知曾经责备以色列王巴沙，如今又责备约沙法。这对先知父子，真可称之为“有其父必有其子！”
约沙法爱神，却与不爱神的人联盟。保罗说，“光明和黑暗有什么相通呢？”（哥林多后书6章14节）他没有守住分别。
不错，约沙法成了某种属灵的成功，但不等于生命完全。敬虔是“分别”，是内在的态度。不是“做一点属灵的事”而已，而是整个生命归神。是在“信神是全能者”的前提下活在祂面前，在祂面前行事为人。
神没有指示约沙法这么做，他想做好人，却违反属灵本质，没有守住圣洁。
所罗门说，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”（箴言3章5-6节）
约沙法走在滑倒的边缘，而不自知。他在帮助恶人的同时，自己已经失去立场。
今天教会容易重外显的事工，忽略内在生命。殷勤服事神，却同时也在爱世界。
与世界“接触”是使命，与世界“妥协”是危机。想影响世界，却变得像世界。一味迎合文化，却弱化信仰，就是在走约沙法的路。
撒但不怕你忙碌，不怕你有恩赐，不怕你有知识，牠最怕的，是你真正开始追求圣洁，恭敬把神当神。
约沙法知道要先祷告，却没有一颗“完全为神”的心，不寻求神就做决定。顺从人，而不顺从神，这是致命错误。
他主动与世界联姻、结盟、合作，想要用世界的办法完成神的工作。神差三位先知先后警告过他，先知耶户、先知米该雅和先知以利以谢。
历代志下20章35-37节记载，此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏，不能往他施去了。
神伸手阻止，主动破坏约沙法造的船，不让他继续下去，要约沙法彻底死了这条心。列王纪上22章49节记载，亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！”约沙法却不肯。
因为他知道神在伸手阻拦。但在亚哈谢之后，他还继续帮助约兰。不错，他爱神所爱的，但却没有恨神所恨的。敬虔的生命，不只是“爱神”，还要完全“属神”。神不但看我们奉献了多少，祂还看我们为自己“保留”了多少。
即使约沙法犯错，神仍差先知提醒他，仍给他机会悔改，甚至仍然为他争战，因为他是尽心寻求耶和华的。神向约沙法施恩，而不向亚哈施恩。因为亚哈明知真理却拒绝，约沙法相信真理却没有坚持。在关键时刻神拉住约沙法，用手搀扶他，却任凭亚哈随着自己错误的意念去行，终至灭亡。
亚哈让人看见拒绝真理的结局，约沙法让人看见妥协真理的危机。拒绝真理会灭亡，妥协真理会让自己置身危险。并且所带来的恶果不是显在当代，还会呈现在下一代。
请我们一起祷告：
主啊，保守我们不只是敬虔，更保守我们不妥协，在该说“不”的时候，能够勇敢说“不”。不叫我们行事愚昧，不经求问，就对你不喜悦的事说“是”，不自觉的站在错误的一边。提醒我们，我们在世界，却不属世界。主啊，船在水里很正常，水要是进到船里就麻烦了！你借着亚哈的刚硬对我们说话，也借着约沙法的错误提醒我们。不叫我们只有敬虔的外貌，而失去作完全人的心志。父已经预先定下我们效法你的模样，你得胜的人性，是我们向着直奔的标竿。求主用你的道使我们归正，教导我们学义。使我们以后的日子，比以前的日子更明白天父的旨意，更完全像你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。