读经：列王纪上22章1-10、19-25、34-35节
金句：帖撒罗尼迦后书2章11节
“故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”
当约沙法和亚哈交好时，亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法欣然同意与亚哈一同出战，帮助他攻打亚兰取回基列的拉末，就是先前亚兰王便哈达答应要归还亚哈的。
约沙法却浑然不知，这是神一场神要用来审判亚哈的战争。约沙法提醒以色列王亚哈，“请你先求问耶和华。”约沙法有一个很好的属灵习惯，就是“先求问耶和华”，亚哈就没有这习惯。
亚哈虽然不好，神还宽容忍耐他，并且屡次帮助他。因为祂是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱和诚实。可惜亚哈没有转向神，神命定他在基列的拉末阵亡。这不是偶然，这是神掌权的安排。保罗说，“我们生活，动作，存留，都在乎祂。”（使徒行传17章28节）神在历史中行事，没有一件事会是失控的。
从表面上来看，是亚哈在主导这场战争，却是神掌权的审判，是神在历史中的主权作为。
神在历史中掌权，是为了显明祂的旨意与荣耀。包括对恶人的审判，也是祂启示的一部分。祂的旨意必定成就，对亚哈所说预言必定要成就。
神激动亚哈的心，使他要收回基列的拉末。之前神因为亚哈贪耶斯列人拿伯的葡萄园，导致拿伯被害死。神要先知以利亚告诉亚哈，“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。”
神说了，事情就必如此。
亚哈因为约沙法的请求，招聚了四百个先知。问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”
这四百个先知异口同声，对亚哈说，“可以上去！必得胜！”这不是神的声音，这是“迎合人心”的宗教投机者的声音。
约沙法察觉到不对劲，这些先知怎么都在说奉承话？感到不踏实，怀疑不是神的声音。特别对亚哈说，“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”
他要听真先知的声音，期望真先知把耶和华的话照实带来。
想像亚哈很不情愿的对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”
亚哈恨音拉的儿子米该雅，因为米该雅指着亚哈所说的预言，“不说吉语，常说凶言。”（历代志下18章7节）
圣人是“闻过则喜”，亚哈是“闻过则怒”，因为他心里容不下真理。
米该雅奉耶和华的名讲的话，不是亚哈要听的，却是他该听的。亚哈爱听的是“安慰人的谎言”。
在撒玛利亚城门前的空场上，基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：耶和华如此说：“你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。”所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”
那去召米该雅的使者对米该雅说；“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”
米该雅到王面前，亚哈问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”
这是反话，亚哈内心知道神的审判将临，一听就知道米该雅在讽刺他。就要米该雅说他不想听的“实话”。
王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”亚哈只是在“形式”上这么要求，却还是打算活在自欺里。
所以问题不是“神有没有说话”，而是即使神说了，他也不要听。真理常常不是听了让人舒服的好话。先知不是说人想听的话，而是说他该说的，神要他说的话。米该雅就是这样大无畏的先知。
既然亚哈在心态上已经不愿意接受，神就任凭他。
米该雅对装作要听真话的亚哈说，你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：“谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？”这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：“我去引诱他。”耶和华问他说：“你用何法呢？”他说：“我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说：这样，你必能引诱他，你去如此行吧！现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”
神不是喜欢谎言的神，而是允许谎言。祂在审判中“任凭”亚哈去听他“爱听”的谎言。
在这段经文里，神刻意不解释，以后在帖撒罗尼迦后书2章11节，保罗提到，“故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。”
我们就明白神是任凭亚哈明知危险，却仍不回头。神要成就审判亚哈的预言，就不拦阻他，而是让他照他所选择的坚持下去。
亚哈选择那些“迎合他心意”的先知的话。哪怕基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”亚哈仍然没有从这句话里得到警告。
亚哈说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。”米该雅对亚哈说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有借我说这话了。”又说：“众民哪，你们都要听！”
亚哈仍然执意和犹大王约沙法上基列的拉末去。对于米该雅的话，亚哈心里还是半信半疑，恐怕米该雅是对的。万一是真的，怎么办？他决定“要赌一把”，让约沙法穿王服上阵，成为显著的目标，自己却改装上阵，试图改变命运。
亚哈有机会回头，正如先知以利亚在迦密山已经证明惟有耶和华是神，亚哈有机会悔改，却仍然不肯悔改，选择刚硬到底，亚哈就让自己落入神早已预定好的审判中。
亚哈改装上阵，执意让自己置身战场。虽然亚兰王吩咐他的三十二个车兵长，“只要与以色列王争战。”车兵长看见约沙法，因为约沙法身穿王服，以为是以色列王，就转过去与他争战，约沙法便呼喊。历代志下18章31节以斯拉补充说，“约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。”
车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。神保守约沙法，使他毫发无伤。那么，亚哈改装上阵就能改变命运，躲过神的审判吗？不能！
圣经说，“有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。”
神命定亚哈阵亡是主因，被人“随便开弓”射中伤重而死是“次因”。
因为神命定“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔亚哈的血。”事就必如此。这叫“人算不如天算”。
亚哈如果不来到战场，就不会有事。他既然来了，即便换装，身穿铠甲，别人“随便开弓”也能射中他，并且“恰巧”射入他的甲缝。没有任何铠甲能够抵挡住神的作为。
亚哈万万没想到一枝致命的箭在亚兰军队中毫无目标地射出来，不偏不倚地就射入他的甲缝，让他受了重伤。在人看纯属“巧合”，但在神看，是祂主权的命定。祂已经命定了这事。这一箭就要了亚哈的命。
圣经说，“到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。”有人把他的车洗在撒玛利亚的池旁，狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。
亚哈的死虽然是神所命定，却死于自己一生“拒绝真理”的“决定”。
当人持续拒绝神已经向他显明的真理，就像亚哈这样，只能接受神掌权的审判。
亚哈可以在以利亚面前悔改，废掉耶洗别，但是他不处理，而是容让耶洗别对付以利亚。他可以听从先知米该雅的话，不上战场。却是选择听信谎言，宁可改装上阵也不肯回头。神就让他“如愿以偿”。
神掌权的审判，不是强迫人灭亡，而是让他走向“自己所选择”的结局。
今天世界上有两种人，一种是敬虔人，他们恭敬地对神说，“神啊，愿你的旨意成就。”一种是抵挡真理，轻慢神，信从谎言的人。神对他们说：“让你们如愿，我不拦阻你，我已经命定了你们的结局。去吧！”你要做哪一种人？
愿我们都不是亚哈，而是愿意听神声音，肯在真理面前回转、悔改的人。
请我们一起祷告：
主啊，万物在你眼前，都是赤露敞开的。你的眼目无处不在；恶人善人，你都鉴察。你在亚哈身上所行的“精准打击”叫人敬畏你。亚哈铠甲的缝和非利士巨人歌利亚的额头，都是你要打击的目标。他们自己事先都不知道。在你没有恰巧，也没有偶然，亚哈走上这条不归路是出於自己的选择。他听信谎言的灵的驱动下说假话四百个先知的话。米该雅虽是一个人，却看见你坐在宝座上。求主不叫我们活在黑暗与错误中，因为爱听谎言，影响人不讲真话。因为自己违背真理的选择拖累他人，而是依靠你保守自己爱真理的心，宁愿为义受苦也不偏离你。我们把自己恭敬的交托在恩主手中，愿主扶持我们，使我们在你的恩光中稳行天路。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。