读经：路加福音7章36-50节
金句：路加福音7章47节
“所以我告诉你，她许多的罪都赦免了；因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”
诗篇19篇12节，大卫说，“谁能知道自己的错失呢？”一个觉悟到自己是个罪人，又觉悟到神丰盛的恩典的人，容易怜悯一样有罪的人。他一方面觉悟到自己的罪，一方面觉悟到神的恩，他就容易接纳活在罪中需要神恩典的人。
一个感受到曾经被赦免的人，容易赦免人的罪。一个感受到被神爱的人，容易去爱人。并且越感到多得恩免的人，他的爱就越多。路加福音7章36-50节是在讲一个“自以为义的罪人”和一个“悔改后回来感恩的罪人”的故事。
这个法利赛人西门为什么请耶稣和他吃饭？我们不知道。有的法利赛人请耶稣吃饭是为了窥探他，这个法利赛人可能是出于好奇，也许是不得不然的行动，因为耶稣行了许多神迹，众人以他为先知。
耶稣应法利赛人西门之邀，前往赴宴，到他家里去吃饭。当时犹太人吃饭跟我们今天不一样，他们“坐席”，就是斜倚在榻上，让自己舒身，然后在前面摆设桌案，食物在盘子里。因为是斜倚在榻上，所以客人的脚是向着外头。
耶稣所在的地方是一个开放的场合，西门让大家来看加利利拿撒勒的先知耶稣，显然耶稣在当时已经成为公众人物。路加福音记载，“那城里有一个女人，是个罪人；知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。”
这个女人是谁？叫什么名字？路加没有记载，不过显然她名声不好，可能曾经犯过一些错，是众人眼中的“罪人”，她有“许多的罪”。
在这个开放的场合，这个女人拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，一句话都没有讲，而是挨着耶稣的脚哭，她在耶稣的背后流下了感恩的眼泪，眼泪滴湿了耶稣的脚，她就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲耶稣的脚，把香膏抹上。
这却让请耶稣的法利赛人西门大大不悦，他看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，乃是个罪人。”
一个能叫死人复活的“大先知”，怎么连这个女人是个罪人都分辨不出来？
耶稣知道人心里所存的。对于西门心里的议论，耶稣满有恩慈，他不轻易发怒，而是存温柔的心，用“提问”的方式来开导西门。
教育学家指出，教育最好的办法就是发问，一问就知道对方了解的程度。提问可以引导听的人思考的方向，可以启发人的思想，刺激人的思想，甚至补足人的思想。一个善于发问的老师，是一个好老师。一个好的问题提出来，能够帮助人在思考的过程中，整个人生方向被调转，错误的价观被改正过来。耶稣擅用比喻，也擅于提问。
路加记载，耶稣对他说：“西门！我有句话要对你说。”西门说：“夫子！请说。”耶稣说：“一个债主，有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人那一个更爱他呢？”西门回答说：“我想是那多得恩免的人。”耶稣说：“你断的不错。”
耶稣没有责备西门，说，“西门，不要以为我不知道你心里在想什么，你心里所想的，我一清二楚。”而是鼓励他，提醒他。
既然西门这样判断，欠得多的，对于免除债务的债主的爱就多。知道爱的深度取决于赦免的认知。耶稣就转过来向着那女人，对西门说：“你看见这女人么？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住的用嘴亲我的脚。你没有用油膏我的头，但这女人用香膏抹我的脚。所以我告诉你，她许多的罪都赦免了；因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。”
不要误会，以为这个女人因为她的爱多，所以蒙神赦免。不是，相反的，她这样的“爱的表现”，对耶稣这样的尊重，正是因为她感到被饶恕。她真知道自己何等需要恩典，也认识自己被赦免的程度。
今天我们对自己罪的认知程度如何？对主爱的体会有多深？你感到被主饶恕多，你的爱就多。你感到被饶恕少，你的爱就少。你对十字架的感受不深，就不会爱主。
在神眼中，没有义人，连一个也没有。我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。诗篇130篇3节，诗人说，“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？”明显的罪是罪，隐藏的罪也是罪。保罗说，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”
耶稣不是与罪人疏远，而是亲近他们，作他们的朋友。耶稣接纳悔改的罪人。有罪的女人，是用敬拜的心在服事耶稣。她在耶稣身上所掉的眼泪，与恭敬抹上的香膏是恩典已经临到的证据。
法利赛人西门不能接纳这个有罪的女人。他表面敬虔，内心未曾被恩典改变。从他脸上的傲慢和心里的论断，就显出恩典没有临到他。他感到自己很不错，但在“接待客人”的事情上，他没有做的，这个女人充满敬意的为耶稣做足了。
在旧约我们看见亚伯拉罕的待客，是多么的热心。创世记18章1-5节经文记载，耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来；那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。举目观看，见有三个人在对面站着。他一看，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去，你们既到仆人这来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧。”
这位向亚伯拉罕显现的耶和华是谁呢？就是道成肉身之前以人形向人显现的圣子基督。亚伯拉罕曾经在他面前，为所多玛城的人向耶和华求恩。这位耶和华接受亚伯拉罕的敬拜，也聆听他的祈求。
今天机会来到西门家，他对耶稣的态度，却远不如那个有罪的女人。他表面尊敬，实际缺乏对耶稣真心的敬重。他靠近神，心里却没有对神的爱。
他的问题是不觉得自己有罪，不感到自己多么需要被赦免。不感到需要恩典，对人就没有怜悯。以赛亚书65章5节，是他心里的话，“你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。”主说，“这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。”
耶稣接纳这个有罪的女人，对那女人说：“你的罪赦免了。”同席的人感到惊讶万人，心里说：“这是什么人，竟赦免人的罪呢？”
耶稣接着对那女人说，“你的信救了你，平平安安的回去吧！”耶稣是好牧人，是把迷羊寻回，“接纳罪人”的救主。祂来不是召自以为义的人，而是召自觉有罪的人。有罪的女人深深认识耶稣。法利赛人西门却对耶稣毫不在意。他没有流过悔改的眼泪，因为他想要立自己的义，就不会把信心放在神身上。他不感到自己的生命“不像神”，只以为自己“守住了”诸般的礼仪规条。
腓立比书3章4-6节，保罗说，“其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”
保罗在未遇见基督之前，他是像法利赛人西门这样“自以为义”，全然不觉得在罪人中，他原是个罪魁，需要神的怜悯。直到明白神的福音，才晓得“凡有血气的，没有一个因行律法，能在神面前称义。”（罗马书3章20节）才醒悟过来，紧紧抓住主。
在神的光照下，保罗明白真正被神接纳的是“信基督的义”，那不是亚当、夏娃用无花果的叶子给自己编成的裙子，而是神用皮子，给亚当、夏娃做的衣服，给他们穿上的义袍。
要知道，使人成为罪人的，不是罪的数量，而是陷入罪中的光景、想要犯罪的欲望，和倾向犯罪的本性。
被神认可的不是我们的“行为”，而是“借着人的信，基督在我们里面活出自己”。
神已经预先定下我们效法祂儿子的模样，祂要在爱子里开始新的创造，使我们恢复祂的形象。
在外表看，似乎法利赛人西门是圣洁的，这个有罪的女人是污秽的。但实际上西门却是外面客气，里面冷淡。他没有给耶稣水洗脚，没有与耶稣亲嘴，没有用油膏耶稣的头。
西门代表一切自以为圣洁的人，那个流泪服事主的女人代表一切真正被神拯救的人。那些积极服事主，服事人，传扬神的救恩的，像抹大拉的马利亚这样感到“多得恩免”，感念主恩的人，都是被神的恩典真正触摸过的。莱尔说，“我们应该将这个法利赛人的情况谨记在心。因为我们也很有可能像他一样，只有一定程度的外在宗教形式，却完全不知道基督的福音。”
教会是向世界开放，接纳罪人的地方。是“罪人的诊疗所”，不是“圣人的俱乐部”。你不愿意跟悔改的罪人肩并肩进入天堂，不把盼望完全放在无条件的恩典上，时常高举自己，心里充满对人的论断，对人没有怜悯，小心你像法利赛人西门一样，为自己废弃了神的旨意。
骄傲是一个人领受恩典的最大障碍。同是法利赛人，尼哥底母是智慧人，就承认神的作为，谦卑到耶稣这里来。耶稣就开门见山的和他谈论重生。
若不是神的恩典，让你看见自己灵里的贫穷，就不会感到自己是需要赦免的罪人。你认为自己“够好”，对耶稣的爱就会减少。
你要罪得赦免，享有平安吗？对神的信心，就是那种能使你爱神爱人的信心是关键。不是单单用嘴唇尊敬神，只在口里敬虔，心里却无意顺服主，对这样的人，马太福音21章31节，耶稣讲了一句话，“耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国。”因为他们像亚伯拉罕那样诚诚实实的信神，就在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席。
真信心必得主称赞，也必得主成全。不服神的义，要立自己的义的，必被神丢弃。愿我们都是通达人，可以知道这一切。
请我们一起祷告：
主啊，我们爱因为你先爱了我们。我们饶恕，因为你先饶恕了我们。你靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。你阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人，并且你赐更多的恩典。愿我们像这个有罪的女人，把心中的爱和感恩全然的倾倒在你身上。若是我们心中仍然存有“西门的心态”，总是“自我中心”的在服事，求你改变我们。叫我们时时警觉自己的罪，并因所得的饶恕，更加爱你。谢谢你有慈爱，有丰盛的救恩。求你鉴察我们，知道我们的心思；试炼我们，知道我的意念；看在我们里面有什么恶行没有，引导我走好永生的道路。祷告祈求，奉耶稣基督的圣名。阿们。