读经：使徒行传2章14-36节
金句：使徒行传2章33节
“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”
“十字架”不是神计划的失败，而是救恩的中心。在十字架上神的公义得以满足，罪人的救恩得以完成。以后保罗宣告，“我们传的是钉十字架的基督。”
耶稣为世人的罪死在十字架上，彼得说，“神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。”
在初代教会的宣讲中，复活是最重要的信息。整本新约都围绕着这个事实。福音书以复活结束，使徒行传宣讲复活，书信解释复活。如果基督没有复活，就没有基督教。
司布真说：“若基督没有复活，教会只是一个纪念死者的团体；但因祂复活，教会成为永生的群体。”
保罗说，“基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪里。”（哥林多前书15章17节）
基督若没有复活，祂在十字架说的“成了”，就是空话。
祂说，“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。”（约翰福音11章25节）就不可信。
但耶稣确实复活了。马太福音27章52-53节，提到主耶稣在十字架上断气时，“坟墓也开了；已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”
这是极大的神迹，预表了将来信徒的复活。当基督从死里复活，就成为睡了之人初熟的果子。“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（哥林多前书15章20-22节）
第一位看见复活的主的，是抹大拉的马利亚。以后主显给矶法（就是西门彼得）看，又显给自己的兄弟雅各看。末了显给保罗看见。
路加说，“他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”（使徒行传1章3节）
保罗在哥林多前书15章6节，“后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在。”
美国知名的牧者路卡杜说，“人若认识那位生命的作者，死亡也就算不得什么。”
耶稣复活不但是父神叫他复活，也因为祂是生命的主，原本就不能被死亡拘禁。祂被钉在十字架上，受死、埋葬，就是为了要证明死亡不能胜过祂。
基督的灵感动大卫在诗篇16篇里留下，“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”（诗篇16篇10节）
彼得解释，诗篇所指的是弥赛亚的复活。初代教会最重要的信息就是，“耶稣复活了”。彼得说，“我们都是这事的见证。”
不但如此，彼得接着引用诗篇110篇1节，耶和华对我主说，“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”耶稣不单为我们的罪死，祂还复活升天。
大卫口中耶和华对祂说话的“我主”，就是那位“不见朽坏”的“圣者”，就是基督。
彼得表示，诗篇110篇大卫所言是指基督“被高举坐在神右边掌管万有”。耶稣不但复活了，神还将祂升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因祂（耶稣）的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神！
基督被高举在代表荣耀、权柄和王位的“父的右边”，成为全宇宙之主。父早已立祂为承受万有的，并且已经将万有交在祂手中。耶稣在颁布“大使命”的时候说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。”
彼得说，“故此，以色列全家当确实的知道，你们被钉十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。”（彼得前书2章36节）
耶稣既是宇宙的主，同时也是以色列人的弥赛亚。我们称祂为“主基督”是有这两层的含意。
耶稣既然得了荣耀，就将从父所领受“所应许的圣灵”，从天上灵浇灌下来。彼得解释，这是他们受圣灵的原因，也正是因为“圣灵降下”才会有这些不寻常的现象。
五旬节“圣灵降临”的真正原因，是因为耶稣已经得荣耀。
很多学者说，五旬节彼得的讲章是最早的“福音摘要”，彼得所讲的就是新约福音的“浓缩版”。
彼得提到，“神借着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能奇事神迹。”
这些神迹证明，耶稣是神所差来的弥赛亚，你们却把祂钉在十字架上。彼得毫不客气地指出“你们杀了那生命的主。”但祂却是按着神的定旨先见，为世人的罪死在十字架上。
“把耶稣钉在十字架上”是人类最大的罪恶，却是神最伟大的救恩。既是人的恶意，也是神的计划，按着神既定的旨意完成。
人的罪恶并不能破坏神的计划，反而被神用来成就祂为人预备的救恩。在十字架上，神的公义得以满足，同时也彰显祂莫大的慈爱。这是神的智慧。
耶稣不只是历史人物，祂是在自己有生命的“生命的主”，生命在祂。信祂，就可以因祂的名得生命。
祂是主，是全宇宙的主，祂在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。整个宇宙的历史，都是基督“国度扩展”的历史。
整本新约在讲什么？就是在讲耶稣成了肉身来，为世人的罪死，照圣经所说复活了，如今被高举在父神宝座的右边，作王掌权。
路加说，众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们！我们当怎样行？”
信道是从听道来的。当神的道一被清楚讲明，先前那些“不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书”的百姓，整个观念就被改变过来。他们问使徒，“我们当作什么？我们当怎样行？我们愿意被改变！”
彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”
“悔改的心”和“赦罪的恩”都是神所赐的。当彼得精准的把福音的要义宣讲出来。领受他话的人，就受了洗。路加说，“那一天，门徒约添了三千人；都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。”
当然，彼得还用许多别的话，郑重作证，并且劝勉一切听道的人，既然蒙神选召，就当救自己脱离这弯曲的世代。
你说，究竟是奉耶稣基督的名受洗？还是奉圣父、圣子、圣灵的名受洗？是奉父、子、圣灵的名受洗。但可以说“奉圣父、圣子（就是基督）和圣灵的名给你施洗”。
当神赐下律法，摩西把律法带下山，以色列百姓因为拜金牛犊，那一天百姓中被杀的约有三千人（可以参看出埃及记32章28节）。而五旬节圣灵降临，那一天因为彼得的讲道信主的，也有三千人。
这是西奈山“金牛犊”事件的逆转，前者亏缺了神的荣耀，后者神大大彰显祂的荣耀，因为神为了饶恕人，重新接纳人，付上了最大的代价。
创世记“巴别塔事件”，神拿走原先给人的“恩赐”，使得人言语不通，但五旬节，神赐下圣灵，人被神的灵感动，使徒以及同他们在一起的人用各地的乡谈讲说神的大作为，就是“神借着基督所成就的恩惠的福音”。不是传“自己”，炫耀自己的功劳，而是用清洁的言语，讲说神所做的。奇妙得很，人的言语就通了。我们称它为“巴别塔的逆转”。
彼得的讲章包括圣经的应验、基督的十字架、基督的复活与高升，以及最后悔改的呼召，为以后的讲章提供了最好的范例。
五旬节圣灵的降临也成为历史的转折，律法“看守人”的消极功能，在福音“给人生命”面前显出只是训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
神在律法中的要求，将成就在不随从肉体，只随从圣灵的人身上。新约的信徒，活在圣灵里，被圣灵引导，就不在律法之下。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。
当门徒添了三千人之后，教会正式诞生。
你说，“圣灵还没有浇灌下来之前，难道没有教会吗？”有，但是还不成熟。旧约时代蒙拣选的人，所信的是“预言中的基督”，所领受的是“将来美事的影儿”。新约时代的圣徒信的是“历史中的基督”。
旧约的教会隐藏在以色列国里，到了新约，教会的“普世性”就显明出来了。神要施行救恩直到地极。紧接着，撒玛利亚人就受了圣灵，哥尼流家人的人也受了圣灵，以弗所人也受了圣灵。
教会不是人的组织，而是神的工作。人因为福音开始合一，最后各国、各族、各民、各方蒙召而来的人，都要站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝；大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！”（启示录7章10节）人把焦点转向神，就开始合一了。
宣教使命启动的时刻也是在五旬节，从耶路撒冷开始，福音开始传到万邦。保罗最后到了罗马。
五旬节像一颗石头投入水中，福音的波纹开始扩散，策动一切的是圣灵。
这一切的开始，就是彼得所讲的第一篇基督教讲章。愿我们都能牢记这篇讲章，像彼得那那样作“得人渔夫”，用主的道，指引罪人归向真光。
请我们一起祷告：
主啊，父已经立你为主为基督了，你从死里复活以大能显明是神的儿子。你在五旬节将圣灵从天上浇灌做来，借着彼得的口，向世界宣告你的救恩。凡求告你名的，就必得救。你是天上掌权的主，你差圣灵住在我们心里，使我们得着能力为你作见证。你的国正在渐进扩展，你继续借着你的灵感动听福音的人信从你，口称你为主。我们要与你一同见证这奇迹。愿你用真理引导我们，使我们殷勤作工直到你来。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。