读经：路加福音7章11-17节
金句：路加福音7章22节
“耶稣回答说：你们去把所看见所听见的事告诉约翰；就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”
耶稣不但能用一句话就叫百夫长的仆人的病好了，祂吩咐死人，死人就起来了。
耶稣使拿因城寡妇的儿子复活，是四本福音书里第一次记载耶稣“使死人复活”的事迹。根据四本福音书的记载，耶稣至少行过三次使死人复活的神迹，叫拿因城寡妇的儿子复活是第一次。第二次是叫管会堂的睚鲁十二岁女儿复活。第三次是叫马大和马利亚死了四天的兄弟拉撒路复活。
在犹太人看来，这是不得了的神迹，是“大先知”所行的。旧约以利亚和以利沙曾经各让一个孩子复活，是以色列人心目中的“大先知”。
作为复活神迹的发生地，拿因城还具有更大的意义，它靠近书念的古代遗址，先知以利沙曾使一位妇人的儿子从死里复活。
圣经把以利亚和以利沙的事迹记载下来，要叫我们知道他们所事奉的神是又真又活的。希伯来书11章35节，作者说，“有妇人得自己的死人复活。”
当耶稣医好百夫长的仆人之后，过了不多时（有古卷说隔天），他往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。
“拿因”是距离迦百农约二十五哩远的一座小城，位于拿撒勒的南方，迦百农的西南。路加记载，“将近城门，有一个死人被抬出来；这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇；有城里的许多人同着寡妇送殡。”
如果我们留意，与其他福音书相比，路加更多注重描述耶稣对妇女和孩童的怜爱，所以耶稣叫拿因城寡妇的儿子复活的事迹，只有路加记载。路加似乎要我们留意耶稣对寡妇的同情和爱怜。在当时的社会妇女是没有地位的，何况寡妇呢？
申命记10章17-18节，神启示祂是“万神之神，万主之主，至大的上帝，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。”
诗篇68篇5节，诗人说，“神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。”神保护寄居的，扶持孤儿和寡妇。
当这个寡妇的孩子被人抬出来，眼看这是无可逆转的人生命运，寡妇除了哭泣和绝望，什么都不能做。但路加记载，“主看见那寡妇就怜悯她，对她说：“不要哭。”
请留意，路加不是说，“耶稣”看见那寡妇就怜悯她，而是“主”。第一次称耶稣为“主”，反映祂的神性。神怎样启示自己，耶稣就把那样的性情展现出来。
因此，路加说“主看见那寡妇就怜悯她”，是“耶和华的怜悯”在耶稣身上显现。是神主动怜悯眷顾这个寡妇。
耶稣先是目睹了最悲惨的社会处境。面对“罪”和“死”，人是既无助又无奈的，我们胜不过罪，最后的结局就是被死亡吞灭。但在这一刻，死亡与生命相遇，生命胜过了死亡。
保罗说，“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗马书5章12节）
罪入了世界，世人就陷入罪中，死就成了罪的工价，死也成了众人的结局。因为“世人都犯了罪”。
耶稣来，就是要拯救我们脱离罪恶和对死亡的恐惧。如果你注意，耶稣没有主持过丧礼，因为死并不是神的旨意，而是罪的工价。耶稣参加迦拿的婚筵，并且在婚筵中变水为酒。祂祝福人们的婚姻，因为婚姻是神所设立的。
现在，耶稣进前按着抬死人的杠，整个出殡的行动不得不停下来。难以想像耶稣怎么能进前“按着抬死人的杠”呢？在当时的人看来那是不洁净的。
但耶稣不怕被死尸玷污，因为他是赐生命的主。在此之前，耶稣曾经在一个城里医好一个满身长了大痲疯的人。这个人来求耶稣，向他跪下说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣看他，就怜悯他，当他听见这个人的呼求的时候，祂就伸手摸他，说，“我肯，你洁净了罢！”这对当时的犹太人来说，是一件不可思议的事情。没有任何人会伸手摸长大痲疯的人的，因为摸了就不洁净。耶稣却伸手摸他，祂按手在这个长大痲疯的人身上，用祂的行动表达另外一种语言，那就是对他的爱和接纳。
当然，耶稣可以“吩咐一声”就叫他好了，因为祂“说有就有，命立就立。”耶稣可以用权能的命令吩咐，但是祂打破常规，不但吩咐，同时还伸手摸。这个长了满身大痲疯的人，并没有期待，也没有指望耶稣这么做。但耶稣的爱就这样临到他。马可福音记载，“大痲疯即时离开他，他就洁净了。”
耶稣的爱、怜悯，是我们得医治的原因。现在，耶稣怜悯这个寡妇，对她说：“不要哭。”说着，就是进前按着杠，抬的人就站住了。这个寡妇没有呼求，也没有期待，只是哭泣。
耶稣直接对那死人说：“少年人！我吩咐你起来。”耶稣不用祷告，而是下命令，“我吩咐你起来”。耶稣不用奉耶和华的名，不像先知以利亚和以利沙，也不像使徒彼得和保罗。他就是说了一句话，“少年人！我吩咐你起来。”
路加说，“那死人就坐起，并且说话。”表示这个少年人活了，死人是不会说话的。现在耶稣一句话，少年人恢复了活动，并且说话。他说什么话？我们不得而知。想像他说，“我怎么活了？”又或者他叫他的母亲。又或者他开口说，“主啊，感谢你！”
耶稣介入人的悲苦，为我们行了大事。那个抬尸体的架子空了，本来愁云满布的送葬队伍成了欢喜快乐的一群。耶稣把这个少年人活活的交给他母亲。
想像作母亲的一定大喜过望。或许你很想知道他们母子后来怎么样了？路加没有再说，或许将来在天上，这对母子会亲口讲给我们听。
耶稣第一次展现了对死亡的绝对权柄。祂不只是医治者，乃是超越医治的“生命的主”。这个寡妇没有求，但是主就把这么大的恩典赐给她，把她的独生子活活的交给她。
耶稣是怜悯人的救主，看见人的痛苦，主动开恩。
出埃及记3章7节记载，耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。”
神知道人的痛苦，祂有救赎计划。路加福音1章68节，“主以色列的神，是应当称颂的；因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。”
出埃及记4章31节记载，“百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”
当耶稣到世上来的时候，神不只是眷顾，更是让人看见祂的国已经来到。
当那个死了的少年人，复活，坐起来，并且说话；耶稣便把他交给他母亲的时候，众人都惊奇，归荣耀与神说：“有大先知在我们中间兴起来了。”又说：“神眷顾了他的百姓。”这件事情立刻在当地造成轰动，并且很快的风声就传遍了犹太，和周围地方。
这个拿撒勒人耶稣是谁？祂胜过了疾病，赶出了污秽，甚至胜过了死亡，叫死人复活。拿因城是“死亡第一次向耶稣退让”的地方。
寡妇的儿子还没有埋葬，主就叫他从死里复活。就是埋葬了，主也能叫他复活。
耶稣不只是“大先知”，祂自己因从死里复活，以大能显明是神的儿子。祂是神，祂做神的工作，祂讲神的话。祂创造，祂恢复，祂审判。
祂的话和先知的话是有距离的。先知是“代神说话”，基督是“神自己讲话”。祂不需要祷告，不需要向神祈求，而是直接吩咐。
列王纪上17章23节记载，以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲，说：“看哪，你的儿子活了！”
如今耶稣也把拿因城祂所复活的孩子交给他母亲。让人看见祂比先知更大，祂是赐人生命的“生命的主”。
拿因城寡妇的儿子复活以后，还会再死。管会堂的睚鲁的女儿复活以后，还会再死。拉撒路复活以后，还会再死。但是耶稣基督自己复活了以后，就成了睡了之人初熟的果子，也要用自己的大能力叫我们复活。我们要复活进入天堂，欢欢喜喜站在祂荣耀之前。因为祂活着，我们可以放心的把自己交托在祂的手里，因为深知，恩典和权能都在祂手中。祂能止住人的眼泪。钟马田说，“只有基督的能力，能中止拿因城里送葬的行列，这个同样的基督的能力，能中止绝望的世界所面临的失败、罪恶和死亡。”
曾命令拿因城寡妇的儿子从棺材里起来的那位，今天也照样能为你的灵魂行奇事，神要逆转我们无奈的人生。我们死在过犯罪恶之中，没有祈求，祂就主动叫我们活过来。
想像如果百夫长风闻耶稣之前的事，就对耶稣有这么大的信心。如今，我们对耶稣要有何等的信心？还有什么不能放手交给祂？
保罗说，“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”腓立比书3章21节，又说，“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”
路加福音24章39节，主在复活的晚上对门徒说，“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了；摸我看看；魂无骨无肉，你们看我是有的。”
耶稣要门徒看，圣经让我们看到了未来，看到了永恒。就在一霎时，眨眼之间，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。
感谢主在拿因行了这个神迹，显出祂的荣耀来。主为何要行这个神迹？从后来的发展看，其中一个原因是为了坚固被关在地牢里施洗约翰的信心。下一次“耶稣传”我们再讲“开解约翰心中疑，坚忍到底乃有福”。
请我们一起祷告：
主啊，你末了所毁灭的仇敌，就是死。你将命舍去，好将我们挽回。你已经吞灭死亡直到永远。你对我们说安慰的话，又主动向我们施恩，把你的生命赐给我们，让死被你的得胜吞灭。你从死里复活，把不能坏的生命彰显出来，让死亡不能再威吓我们，并见证你的国度已经来到。帮助我们在每一集耶稣传的讲解中更多的认识你，更深的信靠你。求你借着真理的圣灵引导我们，使以后的日子比以前更顺从你，更讨你的喜悦，更乐意明白你的带领，遵行你的旨意。愿你照你的美意带领我们的生命进到更丰盛的地步。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。