读经：希伯来书7章11-28节
金句：诗篇110篇4节
“耶和华起了誓，绝不后悔。说：你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”
耶稣基督不仅是完美的先知，揭示神的旨意。不仅是荣耀的君王，治理祂的国度。更是站在神人之间完美的祭司。
在历史的次序上，“先知”的职分是最先设立的，亚伯是先知，亚伯拉罕也是。
祭司是在以色列成为一个民族以后，神才立的，最后才是君王。
在旧约，神设立祭司，是为了让祂的子民明白：罪使人与神隔绝。
“祭司”的制度和献祭礼仪的整个体系，是要维持人跟神的关系，是出于神把人挽回的恩典。
神为犯罪的人预备了补救办法，其中包括建造会幕，制定献祭制度，并授命祭司担任这一切的职事。
神怜悯“愚蒙的和失迷的人”，要把他们挽回。“祭司”作了神人之间的“中间人”，“奉派替人办理属神的事情”。神派他们做这事，但真正成全的是基督。
利未支派中的亚伦和他的儿子被分别出来作祭司，其余的利未人作祭司的帮手。“利未记”这几个字的意思就是“关乎利未人的事”。
希伯来书的作者说，“那头一层帐幕作现今的一个表样”，也就是“现今时代的预表”，用来暂时预表基督和福音的大事。以色列人借着参与，去体验基督已经成就的和继续要成就的事。
借着这些献祭的礼仪教导他们将会见到什么，到了基督献上自己为祭的时候，人看见了，就能彻底明白那到底是怎么一回事。
每一次献赎罪祭、赎愆祭，是要让人想起自己的罪来。
不要以为利未记里的献祭礼仪和各种教导洁净的诫命是很枯燥的，因为那是我们能够领会基督丰盛救恩的绝佳“启蒙教材”。
当祭司要献赎罪祭的时候，罪人按手在祭牲头上，这动作象征“罪归在牠身上”。
利未记里献祭的礼仪，尤其是“赎罪”的礼仪，充分流露神慈爱的性情，以及祂要恢复和维系与祂子民亲密关系的决心。
作为恩典的“启蒙”，“祭司”连同献祭的“制度”主要就是为了集中百姓的注意，使他们明白“亲近神”和“得饶恕”的路。神“暂时”接受这样的“赎罪方式”，直到耶稣基督在十字架上为我们流出祂的宝血，才真正满足了神拯救世人的心意。
这些献祭的礼仪只是“预表”，等候那真正的祭司耶稣基督来到。旧约祭司在会幕里和以后的圣殿里，天天这样献祭，等那“公义的太阳”基督来到，“影儿”就消失了。
赎罪祭是“强制性”的，百姓一知道自己有罪，就要为所知误犯的罪赎罪。要向神认罪，求神赦罪，透过献祭的仪式使罪污得洁净。
越是上层的人越要谨慎，地位越高，责任越大。受膏的祭司犯罪最不可原谅，可谓“罪加一等”，要献贵重的公牛。但“律法本是立软弱的人为大祭司”，（希伯来书7章28节）就连祭司都有可能犯罪，要按手在牛的头上，承认自己本该死，但神彰显大慈爱，愿意接纳祭牲代死。他必须悔改并相信这代赎的功效。
旧约的亚伦体系的祭司，他们的不足之处有三：
一、这制度里的祭司全都会死，不能长久供职，必须代代相传。
二、祭司全都有罪。所以献祭之前必须先替自己赎罪，然后才能为百姓赎罪。
在律法下所立的祭司，他们本身都是不完全的；他们都有软弱失败，只是在“仪式上”算圣洁的而已。
三、祭司要日复一日的献祭。一切的献祭都只是基督来之前的“权宜之计”，反反复覆。但耶稣只一次献上自己就行了。
有罪、有瑕疵的人暂时作了神人之间中保的工作。地上的祭司不完全，祭物也不完全。所以这些祭司不是神“起誓”立的，不是神永远的心意。神只是暂时使用他们。
以利不能管好自己的家。两个儿子身为祭司却不认识耶和华。
以利的两个儿子不按律法的规定献祭，使人厌弃给耶和华献祭。以利又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合同寝，他们在耶和华的面前罪很重。
神许可出现这样的事，是要让我们看见这样祭司的“职分”是“不完全”的。他们之所以成为祭司，只因为属于亚伦的子孙，并没有顾及属灵的资历。
神赐下一个“不完美的体系”，为的是让祂的子民生出一个期盼完美的“盼望”来。希伯来书8章7节，作者说，“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”
所以这只是“暂时”的，是用来作准备，以迎接神理想的祭司。只是“局部”、“短暂”地将那完美并最终的反映出来而已。
亚伦所作承受大祭司的“职分”只是预表基督要完成的工作的“影儿”和“景象”，直到基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。
按支派来说，基督不是出于利未支派，而是出于犹大支派。所以祂作祭司不是在利未支派的祭司体系里，照着亚伦的等次，而是按照“麦基洗德的等次”，永远为祭司。
撒迦利亚书6章13节提到，“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”
先知预言基督必作王治理全地，又必在神面前作祭司，带来公义和平安。
麦基洗德是撒冷王，又是至高神的祭司。“麦基洗德”名字的本意是“公义之王”，治理的城是“平安之城”。
有人说，麦基洗德就是接续挪亚作至高神祭司的大儿子“闪”，因为一直活到亚伯拉罕的时代。同辈的人还知道他父母是谁，以后的人看他一直活着，已经不知道他的来历，好像永远不会死。
希伯来书的作者说，他“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”（希伯来书7章3节）
旧约的祭司，死了就要换人。基督既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。我们在祂里面有永恒的安全。“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（希伯来书7章25节）
旧约的祭司在为他人献祭之前，要先为自己和自己的罪献祭。就不能真正作罪人和神之间的中保。惟有基督是圣洁、无瑕疵、无玷污，从未犯罪。不错，祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。祂以完全的神性，和完美的人性作祭司，对我们这些有罪的人是再合宜不过了。
希伯来书10章12节，作者说，“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”
旧约的祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物；这祭物永不能除罪。
耶稣一次献祭，在十字架上一次牺牲，为我们的罪死了，就是“永远”赎罪，得以成圣的人就永远完全。祂所流出的宝血，是真正能为我们的生命赎罪。
我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
那么，耶稣为祂的子民献上自己为祭，祂就完成祭司的职分了吗？不，那还不是结束，祂如今坐在神的右边，仍在天上的真帐幕里供职。
希伯来书的作者说，“祂是长远活着，替他们祈求。”
耶稣现今在父的右边替我们祈求，作我们的中保，为我们辩护。
当人犯罪的时候，掌死权的魔鬼说，“你有罪了，你跟着我一同灭亡吧！”主耶稣把牠败坏了，对魔鬼说“我赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大；谁也不能从我手里把他们夺去。”（参考约翰福音10章28-29节）
耶稣作我们的大祭司，能体恤我们的软弱，祂知道试探的力量，晓得我们的光景，祂曾经凡事和我们一样。祂来不是只拯救我们脱离罪的刑罚，还要救我们脱离罪的权势。
这样，基督作君王，作祭司，作救主，就使“慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。”（诗篇85篇10节）
我们蒙召作先知，去宣扬那召我们出黑暗入光明者的美德，去表现何为神的真理，就是神所启示的生命之道。蒙召作君尊的祭司，照神所喜悦的，奉献各样神所悦纳的灵祭，展现由基督掌权的圣洁国度。借着基督，不但自己与神和好，也劝人与神相和。
若是你今天借着分享基督的王权，活出祂的统治，见证自己是属祂的子民。透过为人代求，献上自己当作活祭，为人灵魂的益处服事众人，你就是神旨意中“有君尊的祭司”，是与基督一同作王一千年的。将来在天上，你要与主一同作王，到永永远远。
请我们一起祷告：
主啊，谁能在父神面前为我们说话？是你。你是我们的中保，是我们的大祭司。你满足了父神的圣洁、公义，带下了平安。帮助我们在父神渐进的启示中，明白这永世的奥秘。你若不是先知，我们仍在黑暗中。你若不是祭司，我们仍然在罪恶中。你若不是君王，我们仍在混乱中。你是先知，使我们正确的认识神，明白神对我们的旨意。你是完美的祭司，荣耀的君王，挽回我们的过失，替我们担罪，为我们在父的右边代求。你坐在宝座上治理我们，牧养我们，使得活在罪中，远离神，饱受心灵失序之苦的我们重见希望。透过这一系列对你的介绍，求你引导还不认识你的朋友，打开心门投靠你，信从你，从撒但的权下归向你，进入光明、自由的国度。愿荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。