导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“旧约概论。今天，我们会一起学习哈该书和撒迦利亚书。哈该指控百姓以错误的优先次序在生活，撒迦利亚则描述了犹大社会中严重的罪。虽然地理上的被掳结束了，但是属灵的、真正的被掳还在继续。我们该怎么做呢？让我们从哈该书开始。
哈该书背景
你还记得犹太人从巴比伦归回应许之地时，他们要完成的第一个任务是什么？重建圣殿，对！在归回两年之后，也就是公元前536年，他们开始圣殿的重建，并在四年之后终于完成。但由于周边其他敌人的反对太大，所以圣殿和圣城的建造工作不得不暂停下来。当这些反对被解决了之后，百姓应该回来继续建造圣殿和圣城了，但他们却没有马上回来，他们去建造自己的房子了，这就是哈该书的背景。
请看1:4中哈该所发出的问题：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？”1:5-6让我们看到哈该书在救赎历史中的位置：“现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”百姓得到了前所未有的重建圣殿的机会，如果你知道圣殿对以色列与神的关系、圣殿的原意和圣殿在救赎中的地位，你就知道圣殿对以色列的属灵生活有多重要。但是以色列的百姓却说，“那可以等等！我们的金钱和时间应该首先被用在建造我们自己的房子上。”这就是为什么耶和华要对他们说，“你们要省察自己的行为。”换句话说，你们要看看自己在做什么并且责备自己。百姓已经从巴比伦回来了，但是他们的心却仍然被掳在那里。来自世界的逼迫已经停止了，但是罪和自私的逼迫却仍然在他们的里面残留。
主题
神在救赎历史的这一时期会怎么做呢？耶和华要将祂百姓的心转向寻求祂的荣耀和透过重建圣殿来讨祂喜悦，这样的服事是为了将来末世圣殿所带来的更伟大的荣耀。百姓心的回转是与他们先前致力于建造自己房屋的贪婪相对比的。我们在哈该书中看到的是基督将来要做的工作：改变人的心和建立圣殿。当时百姓心的改变和回转影射了所有神的百姓都会有新的肉心那一时刻，就像耶利米在耶利米书31:31所描述的那样。圣殿则指向了将来更美的、神与人同住的居所。
哈该书可以被分为四个神谕
第一个神谕是哈该对百姓的讲道，请看1:7-8：“万军之耶和华如此说：‘你们要省察自己的行为。你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀，这是耶和华说的。’”耶和华要百姓“省察”和行动，耶和华也指出他们正确的动机应当是为了神的喜乐和荣耀，但是后来我们看到百姓致力于追求的却是自己的喜乐与荣耀。这也应用在我们的身上，还记得耶稣在马太福音5:16中如何命令我们吗？“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”我们要感谢神的是：哈该的预言和宣告得到了百姓的回应，也就是悔改。在二十三天之后，1:15告诉我们，圣殿的工作重新开始了。
在2章我们看到哈该的第二个神谕。在2:3，神问他们说：“你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？”为什么耶和华要指出这一点呢？在2:6，万军之耶和华如此说：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。”万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”这是一个令人惊讶的宣告！当神的百姓还在为现在圣殿的不足而遗憾的时候，神却已经预言了将来这殿的荣耀必大过先前的荣耀。现实是令人失望的，但是神却说应许是更大的。为什么呢？稍后我们就会看到。
第三个神谕是2:10-19，这个神谕从关乎律法的问题开始，以对百姓的鼓励为结束。为什么神要问祭司一个律法的问题呢？神是在说，做圣殿的工作不会令百姓更加圣洁，但是不洁净却是可以蔓延的。换句话说，百姓中的不圣洁和犯罪事实上会令圣殿受到玷污。神在提醒百姓说，心比行动更加重要。当然，我们在福音书中看到这次序被耶稣反转了，当耶稣触碰那些不洁净者的时候──无论是患了大麻风的，或是有污鬼的，甚至是死人，不是不洁净传给了耶稣，而是反之：耶稣洁净了、医治了甚至复活了那些人。但是在哈该书里，这一神谕在2:19的结语中鼓励了百姓望向将来的祝福，这是指向基督的祝福。虽然从被掳归回以来百姓经历了很多艰难，但是如果有正确的优先次序，神就会祝福。
第四个神谕，也就是2:20-23。他们所建的圣殿怎能超越所罗门圣殿的荣耀呢？让我们直接看23节：“万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”这一伟大的新圣殿是指所罗巴伯时期建造的圣殿，还是一个指向将来更伟大圣殿的一个标记？我们怎么知道哈该真正的意图是什么？要理解这一点，我想先问你还记得所罗巴伯的祖先是谁吗？大卫，对！所以，要理解这里哈该说的是什么，我们要回想耶利米书22:24-25：耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。”在耶利米书，神宣告说所罗巴伯的祖先约雅敬虽然是神手上带印的戒指，但是神仍要把他挪去和丢弃。所以哈该书中的所罗巴伯不是表面上那样指的所罗巴伯本人，而是指的所罗巴伯的家族，这个家族要被重新戴回到神的手上，所有旧约中关乎大卫家和大卫后裔的应许仍然要成就。
从所罗巴伯的家谱线，我们知道有一个伟大的后裔就是耶稣基督。哈该是在说基督这座圣殿比先前的圣殿都更伟大，因为这座圣殿是神透过祂拣选的独生爱子所建立的，不是人手所造的殿，却是神百姓的殿。正如保罗在哥林多后书6:16中所说的：“我们是永生神的殿。”彼得说基督就是房角石，而我们呢？在彼得前书2:4-5中：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”天父是建造者，耶稣是根基，我们是活石，我们的目的是神的殿能够彰显神的荣耀。哈该指向那未来神透过祂的新圣殿所要成就的工作，那新圣殿比所罗门的圣殿更伟大，因为那新圣殿是透过所罗门的后裔耶稣基督所建立的，永生神的教会。
撒迦利亚书背景
撒迦利亚书和哈该书的历史背景是一样的，撒迦利亚在哈该之后几个月开始讲道，并且持续传道直到圣殿建成。虽然如此，撒迦利亚书在救赎历史中的地位却和哈该书略有不同。撒迦利亚解释了从归回以来所发生的事情对未来来说意味着什么，以及给以色列百姓弥赛亚的盼望。撒迦利亚是用现在发生的情况来描绘一幅未来的图景。
主题
撒迦利亚书的主题是：耶和华已经恢复了旧约的样式，以预表和预言将来的样式：透过将来的弥赛亚恢复百姓属灵的被掳。撒迦利亚书中有很多异象，这些异象可能会让读者感到困惑，但是如果你理解被掳之后的历史事件次序，以及圣殿重建在救赎历史中的位置，你会看到撒迦利亚书中的重点是放在弥赛亚身上的，这会帮助你更好地了解撒迦利亚书中那些奇怪的异象和预言。
内容
撒迦利亚书中有很多的内容值的我们投入时间去学习，但是由于时间的限制，让我们把重点放在6章。在6章是他夜晚的异象之后的预言。在夜晚的异象中，撒迦利亚看到了飞行的书卷、一个篮子里的妇人、一个金灯台，以及有翅膀的妇人等等，这些都是非常难以想像的图画。我们跳过这些图画，直接进入对这些异象的解释，也就是6:9-15：“耶和华的话临到我说：‘你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，取这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。这冠冕要归希连、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里为记念。’远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华─你们神的话，这事必然成就。”这段话是什么意思？让我给大家指出一些重要的点。首先，在6:11，我们看到大祭司得到了一个冠冕，最后在13节大祭司坐在了“位上”掌王权和作祭司。在未来，大祭司和神百姓的君王这两个职分会合并在同一个人的身上。12节称呼这个人是“大卫的苗裔”，这是给弥赛亚的称呼。
最后在6:12-13，注意撒迦利亚说这位同时是弥赛亚、君王和祭司的会建造耶和华的殿，这正是先前哈该所给出的信息。很显然，这里说的是主耶稣基督。希伯来书5:5-6这样回应：“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位；就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”在希伯来书7:14，作者提醒我们说：我们的主分明是从犹大出来的。这意味着说，耶稣的祭司身分大过任何一个以色列历史上的祭司身分，而祂的王权确是存到永远的。在这里，我们看到旧约中的两条平行的主线：君王和祭司，在撒迦利亚指向弥赛亚的预言中合二为一。在十字架上，耶稣基督为我们流血舍命，这是祭司式的服事，承担了全能的神本来因着祂百姓的愤怒而要加在我们身上的刑罚。然后，耶稣从坟墓中死而复活，并且坐在了永恒的宝座上，让我们用信心回应祂、跪拜祂，并且顺服这一伟大的祭司──君王。
撒迦利亚书的前八章使用的是一个松散的交错对称结构，就像我们在但以理书里面所看到的一样。经文的核心是在对称的中央，这中央就是我们刚才所读的那段经文。所以，从很多角度来说，6:9-15是对先前很多错综复杂的异象的解释，也就是对1-6章中夜晚异象的解释。这些章节所描述的都是被掳之后的场景，都指向祭司和王权真正被恢复之后所发生的。祭司和王权既然会被合并到一位大祭司和永远的君王身上，弥赛亚式的祭司-君王概念就可以很好地总结撒迦利亚书的前八章。从9章开始，这卷书的主题就更关注神末后要怎样拯救祂的百姓。神百姓的仇敌会遭到审判，神的百姓得到了很好的看顾和保守。这些叙述都是以弥赛亚这一角色为中心的。这位弥赛亚是谦卑的、骑着驴驹的，他会终止战争并且宣告平安。在13:7却告诉我们，他先会被拒绝和被逼迫。在逼迫之后，他会得胜并且会报复他的仇敌，这位主会成为全地的王。他先前的仇敌也回来敬拜祂。所有祂的百姓，都被主分别为圣了。这一展望很明显，是指向基督的再来的。撒迦利亚书就到这里结束了，给百姓一个盼望，就是将来这位祭司-君王的降临。这也是马太福音的开端所回应的：永远的祭司-君王来到世上，并且终结属灵的被掳。