导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“旧约概论”。今天我们要一起学习和概览的是以斯拉记和尼希米记。以斯拉和尼希米记在犹太圣经里是一卷书，直到中世纪早期才被分为两卷书印发的。很多学者都认为这两卷书是祭司以斯拉编辑而成的，以斯拉-尼希米记所记载的历史事件发生在犹太人在公元前538年从巴比伦第一批归回开始，到大概一个世纪以后的重建时期。以斯拉记1:1-4给了我们足够的信息来学习和了解背景。当时犹太人已经被掳到巴比伦长达七十年了，在以斯拉记的开头我们读到这段话：波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华—以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。’”犹太人要回家了！这是多么令人激动和充满盼望的时刻啊。这里的救赎历史背景非常清楚。在被掳的悲剧之后，百姓被提醒神仍然是信实的，神仍然持守祂过去作出的承诺和应许。以色列是被神买赎回来的，神也与他们建立了摩西之约。
主题
我们用这样一句话来总结以斯拉记和尼希米记：神透过恢复祂的百姓、祂的圣殿、真敬拜和圣城来更新祂的盟约。但这并不是最终的结局，也没有成全先知伟大的预言，所以神的百姓仍要展望和期待未来更美的成全。被掳归回是一件令人激动的事情，但被掳归回并不是神计划的全部。虽然以色列人回到了他们的故土，但是他们并没有进入新天新地。他们回到了故土，但是心却仍然被掳。有一些人有了新心，但并不是每个人都得着了新心。他们有了新的圣殿，但是却没有往日的荣耀。这些都给读者空间去思想和期待更大、更美好的事情。如果我们回想但以理书中的经文，那里面说虽然七十年结束了，地理上的被掳已经结束了，但是“七十个七”却才开始，这七十个七是弥赛亚降临之前的时间，也就是说属灵的被掳还在继续。
神发起、百姓回应：以斯拉记1:5-6
首先，我们需要注意的是在这卷书的一开头，焦点是放在神对祂所发出的应许是何等信实这件事上。还记得我们在以斯拉记1:1读到的经文吗？你有没有看到这里回溯到耶利米书？耶利米曾经预言说被掳会持续七十年。正如神所应许的，在七十年之后神激动了居鲁士的心，让他允许犹太人归回故土。在这一恢复行动的背后，是神在主动发起，也是神在主导和推动。
百姓的归回与重建：以斯拉记1:7-6:22
随后，神一件一件地供应百姓重建圣殿和社区所需要的物资，我们可以从1:7开始看到神是如何信实供应的。在1:7-8，我们读到：“居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。”这不是一件小事，被交回的很可能包括了金坛、金桌、金灯台、金盆，以及大量的铜柱、立柱、铜盆，等等。在列王纪上7章中有很多对这些财富的描述，这是一笔很大的财富，并且是无法在别的地方可以搜罗到的。而神是如此的奇妙，祂令波斯王把这一大笔财富都交还给了犹大人，使他们得以恢复圣殿的原貌。接下来，我们看2:2，在那里我们看到一个名叫所罗巴伯的人。所罗巴伯的一个重要特点是什么呢？他是大卫家里的人，是大卫的后裔。神曾经应许大卫说他的后裔必永远坐在治理神百姓的位置上，但是我们在列王纪下的结尾却看到最后的一个大卫后裔被掳去到了巴比伦。所以，大卫的后裔带领神的百姓回到应许之地同样意味着神仍然保持着祂对百姓作出的盟约应许。
另一个重要人物是2:2中的耶书亚，也可以翻译为约书亚。从40节我们可以看到，耶书亚是一个利未人，这意味着说不仅君王这条族谱主线，而且祭司这条族谱主线也被保存和即将恢复。在利未记中，我们看到是祭司献上赎罪祭和带领百姓敬拜，所以恢复祭司的主线是非常重要的，这同样能够恢复神和百姓破碎的关系和敬拜。同时，我们也应当知道，这样的祭司职分是指向未来一位更伟大的祭司。
除了祭司以外，旧约敬拜的其他元素是什么呢？是坛和圣殿。我们在3-6章可以读到圣坛和圣殿是如何得到重建的。他们遭到了一些不友好的邻居的反对，但工程仍然得以进行并且最后在公元前516年完工，根据6:15这是大约归回二十年之后。当圣殿被建成之后，他们共同庆祝逾越节。在神再一次地把他们从外邦人的压迫手中带回应许之地之后，他们终于得以在自己的土地上、在圣殿里，共同享受逾越节的敬拜。
但是这一切并非完美，让我们再看3:12：“然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼。”圣殿对以色列人来说意义非常深远，我们也曾经讨论过这个问题。但是很多现场的百姓还记得原先的所罗门圣殿是什么样子的，这个新圣殿和原先的圣殿仍有差异，所以他们欢喜，他们也哀哭。尽管如此，这也是一个重要的记号：神的工作还在继续，神的工作还没有结束，神还有更大更美的事为祂的百姓预备。
百姓犯罪和悔改：以斯拉记7-10章
从7章开始，故事的叙述向前快进了一大段。7章开头告诉我们时间已经到了公元前458年，也就是圣殿建成后六十年。在7章，祭司以斯拉开始带领第二波犹大人要归回耶路撒冷。我们从7:9-10可以认识以斯拉这个人：“正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”我们在这里从以斯拉身上学到一个重要的功课：在教导神的百姓之前，他考究、他遵行耶和华的律法。但是当以斯拉回到应许之地的时候，他发现很多犹太人已经和周边异教的百姓通婚了，这是一个严重的罪。随后发生了什么呢？以斯拉为百姓祷告，他承认百姓的罪和神的圣洁。以斯拉的认罪是极其沉重的，而且他对罪的后果有很清楚的认识，尤其是9:15“耶和华—以色列的神啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”
在10章，百姓悔改了。他们的悔改不仅仅是承认自己错了，或者承认自己很难过。他们的悔改是付出行动、撤销了罪的决定，并且恢复了神面前的敬虔。他们把自己从周边的民族中间再一次地分别出来。这里的主要功课是什么呢？这里让我们看到虽然被掳的归回了、圣殿得到重建了，但是神还没有完成祂的救恩计划。让我们来看以斯拉在9:8的祷告：“现在耶和华—我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。”余民已经归回了，但是这只是“暂且施恩”、“一些逃脱的人”，当神的百姓读到这里的时候都会说：这不应该是全部，神一定还有更好、更美的事给我们预备。
尼希米回归，百姓重建城墙：尼希米记1-7章
带着这样的期待，我们进入了尼希米记。尼希米记描述的是在应许之地重建百姓的另一个阶段。在第一批百姓回归一百多年之后，耶路撒冷的城墙依然是破损的。这意味着说，神的百姓、大卫的族裔和祭司带领的敬拜无论在军事上还是在道德上，都仍然处在周边仇敌的包围和危险之下。当尼希米听到这件事之后，他非常难过，他哭泣并且向神祈求。1章记录了尼希米的祷告，尼希米的祷告和圣经中其他的很多祷告一样，是认罪开始，然后他的祈求放在神的荣耀之上。正如我们在圣经中所读到的很多其他祷告一样，祷告的最终目标是神能够借着所给我们的得着荣耀。在2章，尼希米在以斯拉归回十多年之后来到了耶路撒冷。当尼希米回到耶路撒冷之后，他就有机会劝告百姓重建城墙。
我们看到犹太人遭到来自周边国家的反对和挑战。这些敌人首先威胁犹太人说重建城墙的工作是非常困难的，从工程的角度来说是做不到的。但是当百姓非常坚持并且取得进展之后，仇敌的攻击就变成了对建造者的阴谋。尼希米怎么回应呢？他武装了建造者。随后敌人在6章透过毁谤尼希米这个人来消弱他的权威和领导。撒但很多时候是透过攻击神百姓的领袖来攻击神的百姓的，因为领袖站在最前面。撒但也有的时候使用其他的攻击方式，但是神总是信实地保守祂的百姓。不仅如此，5章让我们看到，尼希米还经历了来自以色列人内部的反对和挑战。有一些建造者开始抱怨他们所做的工作，认为他们所得到的太少、付出的太多。尼希米于是说服了贵族和官员停止向百姓取利，以使工程能够继续进行。在最后，百姓用了少于一年的功夫重建了围绕耶路撒冷的围墙。在7:73，我们看到了非常鼓励人的话：“于是祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。”这句话的意思是说，神的百姓归回故土的次序和安排和约书亚透过争战取得土地和分配城池是一样的。他们真的重新开始了。
神的百姓喜乐和故态复萌：尼希米记8-13章
接下来我们看到是前面所做的铺垫所要达成的最重要的部分：重建与神之间的盟约。请看8:8：“他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。”百姓对此的回应也非常值得注意，当他们听到律法书被清楚地诵读之前，在6节他们回应尼希米的称颂说“阿们！阿们！”但是在9节，当他们听到律法书之后，他们认识到自己已经违背了所读的律法，他们开始哭泣。但是祭司们告诉百姓不要哭泣，反而要欢呼。百姓正确地为罪感到忧伤，并且也正确地为神所赐下的恩典而感到欢喜。在10:29，当神的百姓重新建立他们与神之间的盟约关系时，漫长的重建与更新终于结束了。所有的百姓都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行神借他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华—我们主的一切诫命、典章、律例。百姓都回到了应许的故土，大卫的苗裔得以存留，祭司在坛前献上各样的祭物，圣殿被重建，耶路撒冷的城墙使圣城得以安稳，律法书被大声地读出和得到解释，百姓正式地更新了他们与神之间的圣约。
这是神的百姓所一直等候的吗？很遗憾，并不是。百姓很快地破坏了他们与神之间刚刚重建的盟约。在13章，我们看到他们干犯了安息日，而且他们也再一次地与周边民族通婚。同样的问题再度发生，律法还没有被写在他们的心版上，神的国度也还没有完全地降临。他们所更新的盟约并不是新约，因为他们有的不是新心，他们也不在新天新地里，罪和死亡仍然有权势。读到这里，我们已经到了旧约历史记录的末尾了，我们看到人的心仍然是败坏的，仍然容易被试探和诱惑，没有解药。谁能够理解和改变这一切呢？一位伟大的救主、一个比出埃及更伟大的救赎、一个比被掳归回更伟大的拯救还没有临到。在那个更伟大的拯救中，我们会看到一个更伟大的王国、一个比大卫之国、比所罗门之国、比以斯拉和尼希米更伟大之国将会降临。