导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“旧约概论”。我们今天要一起学习的是历代志上下。就像撒母耳记和列王纪一样，历代志上和历代志下在希伯来圣经里是合并的一卷书而不是两卷书，所以我们今天也把它们看作是同一卷书。本书的名字是“历代志”，希伯来文意思是“过去日子中所发生的事”，表明这是一卷历史记录。我们并不知道编着这卷书的人是谁，一些圣经学者认为是以斯拉，无论作者是谁，他的写作日期可以帮助我们理解他为什么要写这卷书。历代志上9:1-2：“犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。”所以这卷书是在被掳七十年之后，他们回到了耶路撒冷编纂的。这一事实对帮助我们了解历代志的信息极有帮助！如果你还记得的话，以色列的历史充满了盼望，也充满了悲剧。盼望是什么？是大卫的一位后裔会永远做王，永远统治！但是悲剧是什么？是一个接一个的后裔都失败了，没有达到神公义的标准。当北国以色列在公元前722年被掳到亚述的时候，似乎神的计划都失败了，因为这些人再也没有回来。然后，在公元前586年，南国犹大被巴比伦征服，圣城和圣殿都被敌人夷平，犹大百姓则被掳去巴比伦。但是盼望并没有因此而彻底消失，有一群余民在巴比伦得到了存留，而大卫的后裔则借着约雅斤得着了存留。以斯拉和尼希米，带领百姓回到耶路撒冷和重建了圣殿与城墙，他们再度点燃了盼望的火炬。这些犹大百姓和我们今天的基督徒有何区别？我们都生活在有神所应许的盼望，但盼望还没有完全实现之间。
历代志的目的
在深入这卷书的内容之前，我们先要回答一个很重要的问题：历代志的写作目的是什么？为什么作者要把旧约圣经明明已经讲过的事情再讲一遍？我对这个问题所给出的回答是：历代志的编纂是出于一个与其他书卷完全不同的神学目的。列王纪是在被掳过程中所写的，所以它的主要目的是告诉以色列百姓虽然神允许他们被掳，但是神并没有背约。对于历代志的作者来说，被掳已经结束了，所以他要提醒百姓，神仍然是值得信靠的，神对他们仍有计划。所以历代志的编纂者有和列王纪不同的思路。那么历代志的目的具体是什么呢？列王纪要讲述的是神的百姓为什么会被掳，那么历代志则要强调回来之后他们的盼望在哪里。请你站在他们的立场上想一想，如果你是回到耶路撒冷那个群体中的一员，你心中的问题是什么？你肯定有很多的思虑，对吗？“神所应许的弥赛亚真的存在吗？我们仍然是神的圣约百姓吗？神仍然在乎我们吗？”而历代志的作者重述以色列历史的目的就是为了回答这些问题。历代志的作者精心挑选了历史中的一些精彩片段来告诉以色列人他们是谁，他们回到了哪里，这是什么地方。还记得我们在但以理书9章所看到的吗？70年已经过去了，被掳的百姓也归回了，但是在七十个七之后神的受膏者──弥赛亚──才开始祂的统治。虽然地理上的被掳已经结束了，属灵的被掳却仍在继续。所以历代志的作者也告诉他们说，他们不应当把回到应许之地当作是最终的盼望，最终的盼望是神所应许的那位伟大的君王将要再来和统治万方。历代志的作者是如何达成这一目的的呢？
历代志上1-9章──族谱：被掳后社群的根在哪里
现在请你把圣经翻到历代志上1:1-4：“亚当生塞特；塞特生以挪士；以挪士生该南；该南生玛勒列；玛勒列生雅列；雅列生以诺；以诺生玛土撒拉；玛土撒拉生拉麦；拉麦生挪亚；挪亚生闪、含、雅弗。”如果你继续往下看，你会看到这是一个非常非常长的族谱，长达九章！对我们今天的人来说，这种族谱根本看不下去，也不知道和自己有什么关系。但如果我们记得刚才所说的这卷书的背景是什么，我们就会看到这族谱对历代志这卷书有多么重要的意义。作者在展示一个重要的事实：被掳归回的社群是神的选民，就像过去的选民一样，他们仍然是神的选民！根据这一目的，我们就可以观察到族谱的结构并不是随意的，也不是流水账。在1:1，族谱是从亚当这位始祖开始的。随着历史的发展，作者总是把焦点放在应许的主线上。在1:5-16，他描述挪亚的两个儿子雅弗和含的时候比较简略因为他们跟亚伯拉罕没有关系。从17节开始他记录闪这一族的时候，他就比较详细地写到亚伯拉罕。同样，当他写到亚伯拉罕的后裔的时候，以实玛利的后代只记了一代，然后焦点就转移到以撒和以撒的后裔身上。在2:1-2，在这里我们看到雅各（以色列）的十二个儿子。很有意思的是这十二个儿子是从犹大开始记录的，而不是从最大的长子流便开始记录的。为什么？因为君王大卫从犹大的后裔而出，在大卫之后，那位弥赛亚也是犹大的后裔。2:15出现了大卫，然后你翻到3章会看到大卫的后裔。接下来你看到大卫的后裔一直被跟踪记录到被掳之后，3:19提到所罗巴伯，他是大卫的后裔、在被掳归回后治理耶路撒冷。作者没有等到结尾，就迫不及待地亮出了现在他们仍在大卫后裔的治理之下这一事实。
历代志上10章-历代志下9章──联合王国时期：被掳后社群的弥赛亚盼望
接下来的主要部分涵盖的是大卫和所罗门治下的联合王国时期。如果你把圣经翻到历代志上17:11-13，你会看到为什么大卫在这卷书中具有如此重要和特殊的地位。神对大卫说：“你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。我要作他的父，他要作我的子；并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。”在这段经文中，神与大卫立约。大卫的一个后裔会为神“建造殿宇”，这是一座神所居住的圣殿；而神则为他坚立他的国，并且是直到永远的国。在撒母耳记下中也有类似的经文，在这国中是一位永远掌权的君王。这是历代志的作者想要给读者留下深刻印象的地方。不像撒母耳记和列王纪，历代志透过强调大卫和所罗门积极的一面来让读者看到弥赛亚是怎样的一位君王。我们应该都知道大卫和拔士巴的故事，这个故事的最后大卫犯了罪，撒母耳记下提醒我们大卫并不是完美的君王。但是现在请你翻到历代志上20:1-2，看看这里是怎么说的：“过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴；大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆。大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石；人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物。”看到吗？同样的时期，但是作者把大卫洗白了，丝毫没有提到大卫的犯罪和谋杀。在撒母耳记里，大卫表现的像个罪人，而在这里他却得了胜利的金冠冕。这里只是一个简单的例子，在历代志里大卫被描述为一个优秀、卓越的君王。历代志的作者是想为大卫家族洗白吗？并不是这样，大卫的罪在撒母耳记里得到了详尽的描述，人们是不会轻易忘记的。但是历代志有和撒母耳记不同的目的，透过用积极、得胜的笔触来描述大卫，作者向被掳归回的以色列百姓展示一个他们应当盼望的、得胜的君王。讲到所罗门的时候也是一样，在列王纪上11章记述了所罗门的罪，尤其是他的荒淫和奢华，可是在历代志里这样的描述是没有的。历代志的作者有意地这样描述先前的两位君王，目的是让读者意识到将来的君王会是怎样的。对今天的我们来说，我们可以从大卫和所罗门的历史中学习到圣经告诉我们有关耶稣的信息。读历代志中的大卫和所罗门时，我们可以思想耶稣如何比他们更超越、比他们更丰盛。
除此以外，不像列王纪，在历代志上大卫和所罗门的叙事是围绕着圣殿而展开的。为什么焦点要放在圣殿上？所有对圣殿的描述都是要提醒我们，要享受与神和好的关系，归回的以色列百姓必须用悔改和信心回应神的慈爱。历代志的作者把焦点放在圣殿之上，因为圣殿是献祭的地方，是悔改的地方，这表明神愿意与祂百姓悔改的心相遇。请看历代志下6:24-25：“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。”要靠近在圣殿的那位神，我们需要谦卑，需要祈求饶恕，而这正是被掳归回的百姓需要做的。
历代志下10-36章──犹大诸王：悖逆和悔改
历代志接下去的部分是对犹大诸王的一个记录，在这个记录里我们看到国家如何陷入罪、分裂并且最后被掳。如果要理解这个故事，我们就需要看这个叙事中最重要的一段经文：历代志下7:13-16。你是否还记得我们在教列王纪的时候，我们用所罗门在圣殿建成后的祷告来分辨整个列王纪的目的和意义？我们也可以用历代志中的这段经文来做成同样的目的，我们也要注意这段经文和列王纪中的经文有何区别。在这两卷书中，当所罗门把圣殿奉献给神之后，神向所罗门显现，也向所罗门说话，但是历代志中神所说的比列王纪中记录的更多，正如前面我们所看到的，历代志的作者力图强调的是另一方面：若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。
在列王纪中，所罗门的祷告强调的是：以色列这个国家之所以走上了下坡路，是因为申命记中的咒诅和恩典实现在以色列身上的结果。但是历代志中神的回应却强调了神渴望祂的百姓悔改这样的心愿。从这个角度来说，7:14是整卷书的核心经文：“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。”10-36章记录了十九个不同的君王，从罗波安到西底家，而每一个王都是用这节经文来作为评估标准的。他们是否谦卑地寻求神，并且转离自己的恶行？还是他们硬着颈项、服事偶像，并且充满骄傲？这节经文建立了一个重要的概念，而历代志的作者希望被掳归回的百姓记住这一概念。这个概念就是：立即的惩罚！我们可以想像，因为过去的数代都悖逆神、都很邪恶，而百姓也为此付出了惨重的代价：被掳到巴比伦。现在这些被掳归回的百姓可能会想，“神的审判刚刚过去，神过去忍耐了祂的百姓很久，现在我们稍微犯点罪也没什么，神不会马上审判我们的。”这样的思想是非常危险的，所以历代志的作者要与这种思潮作战。
总结
在历代志的末尾，神的百姓仍有盼望吗？回答是肯定的，因为大卫的后裔仍然存留，正如历代志下21:7所说的：“耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。”所以，历代志把我们带到基督的面前，因为基督是神所应许的成就者，耶稣是从神百姓属灵的被掳中救回他们的那位弥赛亚，他也是大卫的后裔、是真圣殿。所以历代志的结尾不是问号，不是否定了神百姓的未来，而是一个巨大的箭头，指向未来的万王之王，指向那位能够医治这地、医治神百姓的救赎主。