导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“旧约概论”。今天我们要一起概览的是但以理书。但以理书是一卷非常有趣的书，在头六章有激动人心的、非常熟悉的故事，例如但以理要被丢进火炉和丢进狮子坑。但是但以理书的最后六章有可能是你读的最少的经文，因为读起来令人非常困惑。我的盼望是我们可以把整卷书放在一幅图画里去欣赏，同时我们借着这卷书来学习什么叫做生活在这个世界却同时又是寄居者。
背景
但以理书是惟一一卷横跨整个被掳时期的圣经书卷。当但以理在第一波被掳中被带到巴比伦的时候，他还只是一个十几岁的青少年，当犹太人在公元前536-537年开始回归耶路撒冷的时候，但以理仍然生活在巴比伦，当然那时候他已经是个老人了。我们可以说但以理的一生是在巴比伦度过的。神的百姓在王朝更替中就像人质一样没有自由。这让我们思考这卷书给我们的救赎历史背景。在王朝更替中，谁是地上的掌权者？神真的在掌权吗？还是神也是无力地看着地上的人打来打去？另一个同样重要的问题是：神的百姓在这样的大历史下该如何生活？这些都是但以理书要回答的问题。
主题
但以理书的主题可以用一句话来总结：但以理的神──也是至高神──用主权治理全地和所有人类，所以神的百姓应当在逼迫面前勇敢和忠心。这卷书从1章开始，在1-4节告诉我们背景：但以理和整个犹大都被掳了，在靠近结尾的9章，我们看到被掳的时期快要结束了。如果再进一步地观察这卷书，我们看到2章关注的是尼布甲尼撒王所看到的异象。在9章被掳时期结束之后，我们在7-8章也更多地看到王朝的异象，7章再次地提到了四个王朝。从总体上来说，整卷书的前半部分和后半部分是对称的，我们称之为“离合”，意思是说整卷书的开头和结尾对称，这种对称一直到整卷书的中间点，也就是该书的重点所在。神谦卑了外邦君王尼布甲尼撒，虽然他是犹大的征服者。为了让结构可以帮助我们理解经文，我们需要用对称的方式来学习这卷书，我们一对一对地来看经文，因为对称的经文是互相辅助和加强的。我们从这卷书的中间开始，然后往外扩展。
但以理书4-5章
我们从4-5章开始。在这两章中，有两位骄傲的君王，第一个是尼布甲尼撒，尼布甲尼撒是巴比伦王。在4章的前半部分，尼布甲尼撒做了一个梦，梦里有一棵大树和各种各样的鸟在上面栖息，然后这棵树被突然砍倒了。这个时候但以理在巴比伦王宫里长大，并且有神给他的各样智慧。他展现出自己有解梦的恩赐。在4:24-26，但以理告诉巴比伦王他的梦应当怎样被解释：“王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树丕，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。”尼布甲尼撒有没有相信但以理的解释呢？圣经没有告诉我们。但是这预言却很快地成为了事实。在4:31，正当尼布甲尼撒势力强盛的时候，从天上有声音临到他，他就好像疯了一样，也失去了治理的能力，直到他承认先前所说的是对的，以后才恢复原样和王位。所以，在这个故事的结尾也就是4:37，尼布甲尼撒说了这番话：“现在我──尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。”在5章，至高者把同样的信息给了另一个君王，这个时候尼布甲尼撒已经死了、掌权的是伯沙撒。伯沙撒并没有从尼布甲尼撒的经历学到功课，他举办了盛大的宴会，并且用了从耶路撒冷圣殿掳掠而来的各样金器皿作为宴会的餐具。正如他的前任一样，伯沙撒得到了至高者给他的异象，但这一异象比做梦更恐怖：是在粉墙上用手指写字。这给他的盛宴带来了恐怖的气息。然而他并不明白墙上写的字是什么，所以他把但以理叫来请但以理解释。但以理不惧怕人，所以他当众责备了伯沙撒的行径，也读出了墙上的文字是：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。”然后为这一异象做了解释。他的解释是在5:26-28：“弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”在那一夜，伯沙撒就被杀身亡了。这里的要点是什么呢？要点是无人能够和那位至高者相匹敌。至高者治理全地，也治理天上地下，过去是这样，今天仍是这样。神是不改变的神。所以，当祂的百姓看到王朝兴起和衰落，看到藐视神的人治理国家，他们都不用惧怕，因为神并非没有看见，神也没有离开祂的宝座。
但以理书3、6章
现在我们从居于中心位置的两章朝外扩展，我们来看看当至高神的主权与骄傲的、否认神的君王相遇的时候会发生什么。3章中是但以理和他三个朋友的故事，他们被尼布甲尼撒投入到火窑中去，因为他们拒绝敬拜尼布甲尼撒为自己所设立的金像。他们这样做并不是因为他们不尊重尼布甲尼撒，而是因为作为圣约的百姓他们不应当敬拜任何像，包括君王的像。尼布甲尼撒为此大为恼火，因为这意味着说他的权柄受到了挑战。他们真是这乱世里的中流砥柱。正如尼布甲尼撒先前所说的，他们的回答决定了他们的命运。但是神却拯救了他们！他们不但完全地受到保护，而且当他们在火窑里的时候，根据尼布甲尼撒的观察有第四位加入到他们当中。这第四位“的相貌好像神子”。尼布甲尼撒曾说：“有何神能救你们脱离我手呢？”回答是：犹太人的神。在6章，我们看到了一个类似的故事，不过这回不是尼布甲尼撒了，而是大流士。这回忠心的犹太人是但以理。但以理被投入到狮子坑里。但以理的敌人企图找把柄陷害但以理但是却找不着，他也没有绯闻。所以，他们只好抓住一个众所周知的事情：但以理是一个委身于祷告的人。他们说服了大流士发布一条谕令，禁止向任何神祷告──除了向大流士。因此他们根据这条新法令而使但以理违法。对但以理的惩罚是什么呢？就是要被丢进狮子坑。然而神再一次地拯救了祂的仆人，神也再一次地使外邦君王的口张开赞美神。这个故事的要点是什么呢？神仍然坐在宝座上！
但以理书2、7-8章
现在，我们进入下一对对称的经文，就是2章和7-8章。在2章，尼布甲尼撒做了一个梦，这次他的梦里出现的是一个巨大的塑像。这个梦的意义惟有但以理才能解释。但以理向尼布甲尼撒用神赐给他的话语解释这个梦境。他在接下去的经文里说，这个塑像的每一个部分都代表了一个接替的王朝，一共有四个。尼布甲尼撒的王朝是金头，但是巴比伦会被三个其他王朝接替，最后一个王朝就像铁一样强壮、又像泥一样容易分裂和碎开。那么什么是打破这一塑像并且成长为大山的呢？请看2:44，这块大石头指的是神的国：当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。那么这样的事是如何成就的呢？但以理虽然给出了解释，但是但以理的解释仍然是模糊的，因为他的解释是指向他自己都没有机会见证和看到的事情。但对我们而言，因为我们看到更多历史的发展，所以我们比但以理看得更清楚。我们前面已经说过，在公元前539年巴比伦帝国被玛代-波斯帝国所灭。波斯是银的胸和臂。然后在公元前332年，波斯帝国被古马其顿希腊统治者亚历山大大帝击败，马其顿-希腊就是铜腿。随后，就是铁泥混合的腿脚，也就是公元前2世纪到1世纪的罗马帝国。最让我们感兴趣的一点是，这块石头不是用手抛出来的，这块石头就是神的国，这个国的掌权者是主耶稣基督。祂的掌权不是透过军事，而是透过福音的宣讲。随着时间的发展，祂逐渐地征服了罗马帝国的人心。神的国就是透过这样的传播而充满了全地。
在7章，我们看到四个王朝的预言并不仅仅是预言而已，还教导了重要的真理。在这里，但以理梦到了从海中上来的四个兽。第一个像狮子，有鹰的翅膀；第二个像熊，口里叼着肋骨；然后第三个像豹子，有四个翅膀和四个头；最后一个最可怕，没有别的动物可以与之相比。7:17告诉我们，四个兽就是四个王朝，这时候你就看到2和7章是互相解释的。2章是指着但以理当时的世代说的，用的是叙事文的文体而不是天启文学的文体。这四个地上的王朝我们今天都一一知道了，但是如果没有7章，我们就可能没有把注意力放在那块在地上长成大山、充满全地的大石头上。7章让我们看到2章所指向的是一个更伟大的成就。四个兽不仅仅是代表四个王朝，而且“兽”这一形象在启示录中也是代表着所有地上反对神的权柄。然后我们看到令人惊讶的高潮，人子的国度最后要降临并且稳固地被建立在地上。这是一个我们今天仍然在等候、期待的成就。
但以理书1、9章
最后，我们来到最外围的一个对称，也就是1和9章。在1章，神的百姓被掳，在9章，神的百姓要离开了。在1章，我们看到四个犹太男孩：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。他们被放到巴比伦的学校中学习，因为他们展现出服事君王的某些潜质。在受训的时候，他们勇敢地要求不吃犹太律法所不允许吃的食物，结果是什么呢？神祝福他们！即便在被掳之中，神仍然祝福祂的百姓，并且赐给他们智慧。我们来看9:2，但以理怎么知道被掳的时期快要结束了？从9章，我们看到一个非常鼓励我们的事情，但以理是读圣经读出来的。我们上次讲到耶利米书，你可能还记得当时没有人听从耶利米的教导，但是但以理这时候却在读耶利米的文字。9:3开始的祷告非常感人，我们从但以理的祷告知道但以理是真的认识神的人。在但以理的处境下这非常激动人心，因为但以理称呼神为“耶和华我的神”，被掳时期结束了，神的名字再一次被高举。这和1章怎么对称呢？你还记得在1章发生了什么？一个被掳和离开应许之地的地理迁徙，而这一地理上的迁徙的背后是属灵的迁徙。神的百姓拒绝了他们的神，所以尼布甲尼撒把他们带到他们敬拜的异教文化中去。那么在9章结束的是什么呢？仅仅是地理的迁徙吗？不是的，地理的迁徙和被掳在9:2就告诉我们将要结束了。但是真正的迁徙，也就是从亚当和夏娃被赶出伊甸园所开始的迁徙呢？这一迁徙是因为我们的罪而离开神面的迁徙，却没有随着犹太人归回耶路撒冷而结束。犹太人的被掳是象征着人类属灵的被掳，这种被掳惟有当基督在十字架上成为我们赎价时才被结束。
总结
作为一个被掳的、生活在敌国的以色列人，但以理对今天的我们说些什么呢？4-5章提醒我们，那些与至高神相敌的终将谦卑在神的面前，但这种谦卑给他们带来的可能是永远的祝福，也可能是永远的悔恨。在3和6章，我们看到至高神有忠心的仆人，即便在受苦、受逼迫和因信仰而被敌对的情况下仍然爱神和服事神。在2章和7-8章，我们看到围绕着我们的所谓权柄终将逝去，而神的国终将降临。但以理的盼望也给我们带来亮光，就是我们的属灵被掳最后是在基督里得着归回的。当我们向前看的时候，10-12章给我们更大的盼望，就是当我们回到天家时神给我们在永恒中的奖赏。