导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“旧约概论”。在之前的课程中，我们讲到以赛亚曾警告犹大国王希西家，亚述军队将要入侵的审判，也向他保证了神的看顾和保守。我们也讲到以赛亚之后一个世纪的另一个先知耶利米，他催促犹大和耶路撒冷的百姓向巴比伦的军队投降，这是神给他们的出路和方向。今天我们会讲到与耶利米同时期的另一位先知以西结，但是他的事工主要是在犹大百姓被掳于巴比伦的时期。巴比伦是分好几波把犹大百姓掳走的，以西结在第一波被掳的百姓当中。他大概是在公元前597年跟着王室和耶路撒冷其他百姓一起被掳的。提醒一下，当时耶路撒冷还没有被彻底破坏，彻底破坏是在十年之后发生的（公元前586年）。以西结在耶路撒冷时受到祭司的训练，他也知道百姓的宗教生活是怎样的。他很有可能在被掳前听过耶利米的讲道。然而在被掳之后，看起来祭司的服事已经毫无意义了，因为祭司的角色是和圣殿联系在一起的，没有圣殿，还要祭司有什么用？这时候以西结就面对这样的问题：神还与被掳的百姓同在吗？这也是神要这位年轻的祭司回答犹大百姓的问题。这卷书可以分成两大部分，高潮发生在24章，在24章神的话临到以西结说被围困即将发生。然后在25-48章，信息的主题转向盼望。首先是周边的列国遭到咒诅，尤其是亚扪、摩押、以东、非利士、推罗和埃及。然后在33:21，以西结宣告了耶路撒冷的陷落。从那以后，以西结预言的是神百姓盼望和被恢复的信息。这卷书是按时间顺序记录的，以西结的预言范围大约是20年左右，从公元前593年到571年。虽然这卷书是按照时间顺序写的，但是在这卷书中神也给了以西结三个系列的异象，如果你理解了这三个系列的异象，那么你就抓住了这卷书的核心。第一个系列的异象是在1-3章，被掳到巴比伦的以西结在异象中看到神的降临。第二个系列的异象是在8-11章，这是一个倒叙的异象，在这异象中神向以西结彰显了祂的同在是如何离开耶路撒冷的：是因为圣殿中的偶像崇拜。整卷书以第三个异象作为结束，也就是40-48章，在那个异象里神要回到祂的百姓当中并且重建圣殿。我们把这三个异象总结为：神君王的异象，神离开的异象，以及神再来的异象。
神君王的异象
首先，以西结看到的是神作为君王的异象。你有没有看到过一个孩子犯了错误，然后被罚站在墙角安静反省一段时间？事实上，神的百姓被掳到巴比伦就是某种形式的“罚站”。神让祂的百姓暂时离开应许之地、离开神的宝座和圣殿，因为他们不但错误地理解了神所赐给他们的诸般美好之物，而且还偶像化了这些东西。应许之地、大卫后裔做王，以及圣殿（圣殿是神同在的记号）都是从神而来的美好之物，但是百姓却错误地使用这些神的恩赐。他们把这些恩赐看的比神自己还要重要。所以，神透过巴比伦的入侵和百姓的被掳把他们从这片土地上逐出，神让他们离开应许之地七十年之久，这样他们就可以重新思想和聚焦于真正重要的那位神。让我们在这个背景之下思考他们的处境：当神的百姓处在被掳之中的时候，他们在想什么？以西结书给我们的一个令人惊讶的信息是：神其实与祂被掳的百姓同在，神与祂的百姓一同离开应许之地。这一信息是从以西结所领受到的异象开始的，在这一异象中，神在圣殿之外、在大卫君王之外、也在以色列土地之外临到祂的百姓。神在非常奇妙的异象中向以西结显现祂自己，这一异象是以这句话作为开始的：“当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。”然后在狂风中，神向以西结显现：“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出好像光耀的精金；又从其中显出四个活物的形象来。他们的形状是这样：有人的形象，各有四个脸面，四个翅膀。”（以西结书1:4-6）从这一异象中，我们可以看到：
神与我们不同
以西结从这一异象中首先向我们展示的一点是神与我们不同，神比我们奇妙、神比我们伟大，神跟我们不同。我们常常用人的形象来描写神、画出神和思想神，但是以西结的异象却让我们看到神与人是有彻底分别的。我们不能够用我们的形象去思想神，神是与我们不同的。虽然以西结竭力地用他的语言在描述神的样子，但是也要注意以西结常常使用“好像”、“仿佛”等词汇。圣经称呼上帝是“圣的”，这不是因为神带有圣洁的性情，而是因为神就是圣的。所以，我们应当敬畏这位神。虽然以西结接受过神学训练，知道神的一些性情，但是当异象出现的时候他一看就俯伏在地。他对神的新认识让他在神面前无法随意对待神，以西结被神自己的显现所震惊了，正如约伯在神的异象面前同样震惊和敬畏一样。
神是全能和全知的
我们还从这一异象中看到神的全能和全知。可能你注意到，在1:18说四个轮圈周围满有眼睛，以及四个脸面是能够看到所有方向的。这些描述都是为了展现神的全知──他洞察一切、什么都能看到、无所不知，没有什么是可以在神面前隐藏的。神在这样的车子上往任何方向移动表明祂是全能的，祂是无所不在的。以西结应当信靠这样一位全能和全知的神。
神不被处境所限制
对以西结来说，最重要的是他现在居然有机会看到神。毕竟以西结并不在耶路撒冷，也不在圣殿里。以西结是在被掳的百姓当中，他却在这个时候遇见了全能的神。神没有被限制在耶路撒冷。这一异象告诉以西结，神会在被掳的百姓中与他们同在。事实上，神不被任何地点所限制，正如在1:28的彩虹向我们所传递的信息：神是全地的神。这让我们想到神在创世记里与挪亚所立的约是关乎全世界，而不仅仅是关乎以色列的约。
神采取主动
我们也在这里看到神采取了主动。是神主动来寻找以西结，正如1:1向我们启示的：“天就开了”。是神开了天要下来，并不是以西结把天打开要上去找神。3节说，“耶和华的话特特临到”。正如摩西在烧着的荆棘火焰中遇见神，正如以赛亚在圣殿中遇见神，正如保罗在往大马士革的路上遇见神，以西结在被掳的人群中遇见神。这些人并不是主动去找到神的，而是神主动来找到他们的。神采取主动，神来寻找人。
神与我们沟通
这位神是乐意与我们沟通的神。你有没有注意到，以西结异象的高潮是一个声音和声音中的话语？如果是我们有能力发起一个异象的话，我们的高潮可能不会放在声音上，我们会把高潮放在华丽的视觉效果上，吸引眼球在今天才是最重要的事情。但是在这里，异象的高潮并不是在吸引眼球上，而是在借着声音所传递的话语之上，就是1:28的“又听见一位说话的声音。”这是为什么神的话语是教会聚会的中心，我们来到教会首先是要听到来自神的话语，神借着祂的话语对我们说话。神一直努力地向祂的百姓说话，让祂的百姓更深地认识祂，也更多地认识自己的百姓，对以西结也是如此。
神离开的异象
这卷书中的第二个异象是一个回顾式的异象，也就是神当初是怎样离开耶路撒冷的圣殿的。这一异象提醒我们与神原本想要成就的心意有多远，神想要成就的国度在地上是找不到的。当然，以西结和被掳的百姓明白这一点，他们明白巴比伦不是天堂。但是以西结的异象却告诉他，耶路撒冷也不是天堂。他们竭力地保护耶路撒冷，他们认为保护耶路撒冷、留在耶路撒冷就能让他们与神同在，但这种想法是错误的。6-24章都是先知对以色列所发出的预言和警告，批评以色列的犯罪。神要祂的百姓清楚地知道他们为什么从应许之地被赶出来。在以西结之前多年，神就已经透过摩西警告了以色列百姓，如果他们对神不忠的话，神就会把他们再度送到被掳的环境中去。这是在进入应许之地以前摩西对百姓最后的一段讲话。然而神的百姓确实自作自受，他们对神不忠，现在他们要为自己所行的付代价。在读了所有指向以色列的责备和警告之后，我们在24:2读到这样的开头：“人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下”。耶路撒冷终于陷入包围，耶路撒冷开始承受神所应许的审判。这些百姓看起来坐在神的面前、看起来是在聆听，其实他们忽视神的话语。他们参与敬拜的行动，但是他们的心却在拜偶像。简单地来说，以色列的百姓敬拜这地的财富却不敬拜神，他们信靠的是大卫的王座所带来的政治稳定，以及圣殿，但是他们却忽视神的话语。所以他们所信靠的最后都成了他们的网罗，不能给他们带来拯救。
神再来和恢复的应许
以西结异象的最后一部分是一系列关于将来盼望的异象。在36章，我们读到神出人意料的应许：神要从万国中招聚祂的百姓，清洁他们的罪和偶像，并且把他们的石心换成肉心，并且给他们神的灵，以使他们能够跟随神和顺服神的命令（以西结书36:24-28）。在37章，我们看到另一个动人心魄的异象，在铺满了枯干骸骨的平原上，当以西结宣讲神的话语时，枯干的骸骨就都活了过来。最后，我们看到40-48章的异象，在那里神向以西结展示了新的圣殿。第一个圣殿已经在神离开之后被巴比伦军队所毁灭。有的人可能会认为最后的这一圣殿异象是没有必要的和多余的，他们认为这一异象只会让人感到困惑，这是一个被掳到巴比伦的、失业祭司的宗教梦想。是吗？当然不是，神其实是在对以西结说：“人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。”（以西结书40:4）圣殿的异象是整卷书的高潮，以西结书的读者被这一异象而深深激动。神在这一异象中所给予的盼望是超乎我们想像的，神在对祂的百姓应许将来的同在和掌权。以西结的应许是：被掳的终将回归到应许之地，这里他又应许说被毁的圣殿将得着重建，并且神的荣光和同在会再度充满这个圣殿。神会和祂的百姓同在。在神这一被更新的同在中，数不尽的祝福将会临到和流出，就像河水从新圣殿流出一样。这一圣殿异象的目的是什么呢？是为了让我们看见神和祂百姓之间关系的恢复。所以，这卷书的最后一句话是：“从此以后，这城的名字必称为‘耶和华的所在’。”这卷书的结束给我们留下的图画是神与祂的百姓永远同在。以西结书从这一点来说，是旧约中的启示录，它给了我们启示录所启示的结局：神的审判以及天上的圣城。
从以斯拉记，我们看到被掳的最后的确归回了应许之地，圣殿也的确得着了重建，但是我们却没有在以斯拉记看到像所罗门圣殿建成时那样神的荣光充满整个圣殿。但是几个世纪以后，这位以马内利的神却亲自地来到了耶路撒冷的圣殿。而在启示录所揭示的天上圣城最后的图画里，与神同在的关系将是比我们在罪身中更加亲密的关系。神的百姓不仅会欢庆神的同在，而且还会比现在更加深刻、亲密地认识神，神的百姓将永远与神同住。正如启示录，以西结书用天国荣耀的盼望作为结局。每一个支派都可以得到被更新了的国度的一部分，这样的土地超越了以斯拉和尼希米归回后所得着的土地，这里是指向我们今天仍然盼望的天国的地土。这就是我们对以西结书的一个概览。神与祂的百姓同在，神会为那些将来与祂永远同在的百姓预备救赎之道。