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希伯来书12:18-28
你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说：“我甚是恐惧战兢。”你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地，但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。
感谢主，我们今天可以一起聚在这里来敬拜祂，弟兄姊妹，在十六世纪的时候，有一个很有名的政治的哲学家、思想家叫做马基维利。马基维利血了一本书叫做《君王论》，《君王论》被认为是西方的政治厚黑学的始祖之一。所谓的政治厚黑学就是：马基维利他非常实际地思想还有观察说，一个君王要怎么样治理国家才会富强。然后他甚至写了很多君王；怎么样控制、掌握他的大臣，还有人民的一些实际的方式。那在这本书里面，马基维利他问了一个很有名的问题，他问说：一个君王他是要被人民爱戴比较好，还是惧怕、恐惧比较好呢？那他的回应是说：如果可以两者兼具的话，当然是最好的，但是如果两者不能兼具的话，那是爱戴比较好，还是惧怕比较好呢？他的答案是：要让人民恐惧君王比较好。因为他认为人民对君王的爱戴，常常只是基于一时的利益，那一旦遇到紧急的状况，这些人民就会抛弃那一些利益，就背弃他们的君王，不会再支持他们的君王。
相反的，他认为说：如果人民害怕他们的君王的话，在紧急的情况下，他们依旧会害怕受到处罚，或者是之后的不利益而跟随君王。弟兄姊妹，马基维利这样看世上的君王跟人民的关系，那这个问题我们也同样的可以来问我们自己，我们跟神的关系是怎么样？我们是抱持着什么样的心态来事奉神呢？是因为爱祂，然后愿意跟随祂、服事祂，还是因为畏惧祂、害怕祂而不得不这样做呢？今天我们会一起来思考希伯来书这一段经文，来看待我们跟神的关系是怎么样，以及为什么我们要服事神？我们在希伯来书今年我们看了大部分的章节了，现在已经是接近尾声，那大家不知道还记不记得；在希伯来书的前半段，有很大一部分是在讲耶稣基督的身份，他是大祭司，然后他成就了永远的，还有完全的赎罪祭，使我们的罪得赦免，可以来到神的面前。然后紧接着又再讲到说，我们要凭着信心，坚持到底来领受这份应许，他列出了许多的先祖信心的榜样，讲到说；耶稣基督为我们所成就的这个美好的赎罪祭，美好的救恩，我们必须要凭着信心去领受而且坚持。
那在讲完信心之后，在这一章他开始讲到我们除了个人的救恩之外，我们还要在另外一方面，透过我们已经跟神认识、和好了，那在这个基础上，我们继续的来回应神。好，首先我们来看到希伯来书12:18-24，大家如果看这段经文的话，可以看到在这段经文里面提到了两个地方，一个是西乃山，他虽然没有明确的把西乃山这个名字讲出来，但是当我们看的时候，可以很明显的发现；他是在讲：耶和华把以色列人带领出埃及之后，在西乃山要准备跟他们立约的那一个状况。另外一个是在讲锡安山，这两个山有非常强烈的对比。而且希伯来书的作者告诉读者；也包括我们说：我们不是属于西乃山的子民，而是属于锡安山的居民。这表示说我们已经拥有了不同的身份，而这个身份是会塑造影响我们的生命的。
我们在这个世界上有许多不同的身份，可能我们在自己的家里面是：儿子、女儿，然后在公司有另外一个身份。甚至大到国家这个群体，我们也有一个身份：我们是哪一个国家的人民，然后具有那个国家的护照。这些不同的身份都会塑造；还有影响我们的生命，就连范围最大的国家，照理来说好像跟我们就是没那么有具体的关系，应该也不会对我们有什么很深的影响才对。但是，其实就连国家这么大的群体，也都在潜移默化之中，在形塑我们的身份。举例来说，当我们讲到一些国家的时候，就会想到，欸，好像那个地方的人有某一种特质，像是讲到日本，就想说：他们非常的重视礼节，所以他们讲话的时候要用敬语，就对长辈的讲话的时候，一些动词或名词要用非常尊敬的语言。然后跟平辈讲话又是另外一种语言，跟晚辈讲话又是比较放松的语言。然后他们也非常的喜欢一些礼节，像是会鞠躬嘛，就依照不同的场合，可能有30度的鞠躬，或者是45度，甚至是90度的鞠躬。
那我们讲到日本有这一些的状况，我们想到他们的居民好像很重视某一些礼节。那讲到台湾，大家会不会想到说：台湾的国民有什么样的身分的特质呢？大家可以想一下，可能会想到台湾人很喜欢排队，就是只要看到路边有人在排队，就先不管三七二十一就先去排一下，想说可能有什么好东西。那可能也非常重视CP值，就我们想说东西要便宜又好这样子。那再来是也非常的吃苦耐劳，我们做事情都非常的可以忍受各种的长时间的工作，或者是比较严苛的劳动环境。我不知道这好还是坏，后来就是有好有坏。然后另外一个就是我们非常的有人情味，会帮助不认识的人，甚至到了冒险犯难的地步。像是我记得去年我看到一个新闻；我印象非常深刻。在国道发生了火烧车，然后有四个孩子，坐在后座，他们被安全带困住，安全带解不开，然后那个车子正在燃烧。这时候有一个路过的张先生，他二话不说冲去便利商店借了剪刀，然后冲进那个在烧的车子里面，把安全带剪开，把那四个孩子一个一个抱出来。我真的是非常敬佩这样的勇气，如果不是他，这四个孩子可能会命丧火窟里面。
我们看到一个这么大的群体，姑且会对我们的身份有很大的影响，这样的身份会塑造我们的生命、我们的想法，更何况是我们是属于天上的这个群体的。我们属于是神的，我们是属于锡安城的居民，这其实影响到；还有塑造我们的生命是怎么样子，还有我们跟神的关系。在这边希伯来书的作者告诉我们说：我们已经不是西乃山的子民了。在旧约里面当上帝要在西乃山显现，跟以色列人立约的时候，那个情景是非常非常可怕的。这边的形容是说，18-19上节；“你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。”那听见声音的都非常害怕，所以以色列人祈求神；不要直接对他们说话，而是跟摩西说话。而且神也说你们不可以靠近这山，摸到这山的，就连那一些不懂事、不认识神的这些牲畜，一旦他们碰到了，也需要被打死。
所以在西乃山的子民呢？在这种状况下，来到神的面前是非常的害怕；是恐惧战兢的。那他们可能会因为恐惧的关系而在外表上顺服神，但是他们的生命里面；他们的心里面并不是真的爱神。但我们已经不是西乃山的子民了，这边讲到说我们是属于锡安山的居民，所以在22-24节紧接着说；“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”大家读这段经文的时候，可以发现我们有一个非常特别的身份，我们是锡安山的居民，然后在那边有天使、有神、有耶稣基督，但我们每一个相信的圣徒们；在锡安山我们是怎么样的身份？这边讲到说；“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”意思是说：我们是蒙神所喜悦的儿女。
过去我们因为犯罪得罪神与神为敌，所以我们本来是被神所厌恶，祂的公义要审判我们的，我们是与祂为敌的，我们不是神家中的人。但是，因着耶稣基督，我们成为神的国度的子民，还有家中的孩子。值得注意的是，这边特别说；我们是“诸长子”，这个形容词大家可能会觉得有点困惑。第一、因为长子通常只会有一个，为什么这边要讲说诸长子？怎么可能我们都是长子。然后再来是在希伯来书1:6也讲过耶稣基督是长子，那既然耶稣基督是长子，我们怎么又是长子呢？
其实在这边，圣经用诸长子来形容；我们每一个被基督所拯救的弟兄姊妹，它是在表示神是爱我们的，我们在神的眼中看为宝贵。就像我们生出了老大之后；第一个孩子我们是非常的欢喜快乐的。在旧约之中也常常用长子来形容；这些人是被神所爱、所保护的，所以像是在出埃及记4:22说；“你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。’”当耶和华要把以色列人从埃及中领出来的时候，祂用长子来形容他们，表示这一群子民是祂所爱的子民。而在耶利米书31:8-9，也同样的用这个“长子”这个词来形容、描述以色列人。这边讲到；“我比将他们从北方领来，从地极招聚；同着他们来的有瞎子、瘸子、孕妇、产妇；他们必成为大帮回到这里来。他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌；因为我是以色列的父，以法莲是我的长子。”
旧约的以色列人被上帝审判，他们的国家会被灭亡，会被异族占领，然后他们会被掳到远方去。但在耶利米书31章那边，耶和华应许他们说：我会拯救你们，你们是我的长子，我一定会把你们从被掳之地带回来。所以“长子”这件事表示我们是蒙神所爱、所看顾、所保守的，那它当然也包括姐妹，不是只有弟兄而已。他是一个代名词，表示所有信的弟兄姊妹，都已经是神所喜悦的孩子。而且我们不只是被神所喜悦的孩子而已，我们也是被完全的孩子。在希伯来书12:23有说；在那个地方“有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，”这边讲到这些“被成全之义人的灵魂”，是指说；这个天上的钖安城，我们在那里面有我们已经过世、离开这个世界的弟兄姊妹们，他们还没有经历身体的复活，但是他们的灵魂已经与神同在了。而这边特别讲到他们是被成全的，意思就是说：耶稣基督的赎罪的功效完全的，这些信靠主耶稣的人，他们的生命、所有的罪恶过犯；已经完全被除去，而他们跟神的隔阂已经被挪开了，所以他们现在已经成为洁净，完完全全属于神。
我们现在虽然还在地上，虽然还会被罪恶所影响，但是这边讲到耶稣基督的拯救，已经把我们带到锡安山里面了，我们现在已经是锡安山的居民。而且主耶稣基督赎罪的功效是完全的，我们的罪已经被完全的除去，我们现在也是属于神，不会再因着罪跟祂分隔。在这段经文里面看到；每一个相信的基督徒，都有一个很特别的身份，就是我们是属于天上的耶路撒冷的子民，而且我们是神所爱的儿女。这个身份其实会影响我们跟神的关系，也会成为我们事奉的基础。我们跟神的这种关系不是只是一种外在的影响而已，而是耶稣基督祂的救赎的功效；是整个从我们的生命里面改变我们以及跟神的关系。耶稣基督的宝血洗净了我们的罪，洁净了我们的良心，那祂也差派祂的圣灵的保惠师来帮助我们，让我们可以来到父的面前，呼叫祂是我们的阿爸父。所以我们这种锡安城的居民的身份，就因此会形塑；还有改变我们跟神的关系，成为我们服事的基础。
这种身分是如何成为我们事奉神的基础呢？我们要思考说，我们聚在天上的锡安城到底是在做什么？我们在天上的锡安城，聚集在那里并不是只是纯粹的开party；还有跳舞而已。就是不是在那边；好像那是一个很好玩的地方，我们就聚集在那里。聚集在那里是在敬拜神，我们在这段经文里面可以看到这样的描述。在22节讲到说；在这个天上的耶路撒冷有千万的天使，在这边的和合本它没有把它完全的翻译出来，就只是讲说；天上有天使聚集而已。但其实在希腊文原文里面，它有在描述天使的聚集的时候，它是说；在天上有天使节庆的聚集。就是说天使聚在那边，他们的聚集是带有某种的性质或者是活动的，那就是节庆。节庆不是像我们现在想到圣诞节大家就吃饭，然后开开心心交换礼物这样子。可能在天上也有这个部分，但在这个地方特别强调就是节庆的聚集，它是指旧约的那些子民们；他们有不同的节庆，可能有所谓的逾越节，或不同的节日，在这些节日里面，众百姓要到神的面前来，然后来敬拜神。
所以在这个天上的锡安城耶；路撒冷里面，天使聚集在那里，是在敬拜神，那除了天使以外，这些被成全之义人，他们在那边也同样的是在跟天使一同敬拜。我们看到在23节说；“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，”这边讲到天上的这些诸长子，他们聚集在一起的时候，这个聚集的这个名词，它的希腊文是教会Ekklesia，那教会是什么意思？教会就是指说，有一群人他们是特别被神所召出来，所分别出来的，所以这一群人都是被神所呼召出来、所拯救出来，属于祂的一群人。那上帝祂透过耶稣基督，把这些有罪的人从罪中拯救出来，分别给祂，目的是什么？在上帝的拯救里面，耶稣基督祂恢复了；起初亚当受造的时候的神的形象。我们的生命本来是受到罪所扭曲，还有败坏的，但是耶稣基督的拯救，要修复、恢复这一切被罪所败坏的东西。我们的形象，我们人里面的心，因此被更新。
那被更新之后，我们就可以执行亚当一开始受造，人的本质还有目的。那其中呢，有一个非常非常重要的本质是什么？就是敬拜神。上帝造人的时候，祂要人借着各式各样的方式来顺服祂、来荣耀祂，透过这样方式献上对神的敬拜。因此在天上这些诸长子的总会，天上的教会里面，这些被神拯救的人聚集在那边，也是在敬拜上帝，跟天使一样。而事实上不是只有天使或人这种有理性、有感情，或者是有位格的存在，可以敬拜上帝而已。就连没有理性，然后没有位格的万物，也同样的都在敬拜上帝，如同诗篇19:1所说的；“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。”所以这个世界的受造物，我们受造的本质还有目的；其中一个非常重要的面向就是：敬拜神。而这个敬拜不是只局限于口头的敬拜而已，口头的敬拜当然是非常的重要，但是我们对神的敬拜，还有尊荣祂，也彰显在我们的生命里里面，彰显在我们跟神的关系，我们的生命是怎么样的生命，以及我们对神的顺服。
在希伯来书12:24就讲到，在天上有“新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。”亚伯是亚当的孩子，那他顺服神，将他牲畜里面头生的献给神，把他最好的献给神，但是却招来该隐的嫉妒，所以他就被该隐所杀。那在希伯来书11章有讲到亚伯，说他是一个信心的榜样，亚伯这个信心的榜样，他所留的血，他所彰显的是什么？他所彰显的是他对神的信靠，还有他等候神的拯救。他因为顺服神的命令而被他的兄弟所杀，然后他也在这样的状况下，他的血代表说；他切切等望神的拯救。所以亚伯的信心、亚伯的血所说的是；他远远地看见神了，看见神给的应许还有盼望，所以他就顺服神的带领，但是他这样的信心，他所留的血依旧是在一个盼望还有等候的阶段，上帝给他的拯救还没有真的完全来到。
而耶稣的血所讲的、所说的比亚伯的血更美。耶稣祂自己就是我们这些众圣徒；还有旧约的这些先祖；所盼望所期待的拯救本身。耶稣基督祂道成肉身，祂在地上顺服神的旨意，传扬天国已经来了，最后祂在十字架上受苦。那祂在十字架上的时候，祂为我们而流血，我们的罪都归到祂的身上，祂为我们受了罪的刑罚。所以耶稣基督的血代表的是：祂一生对神的顺服，而且祂的顺服带来的结果是完全的拯救，祂实践了神的救恩计画，把神这一群失落的儿女带回到祂面前去，然后就因此极高的、极大的荣耀了神。所以祂的血所说的“比亚伯的血更美”，因为耶稣基督的血本身，就是上帝祂安排来拯救世人的这个救恩，还有赎罪的计画。从亚伯的血；还有耶稣的血我们都看到，他们因为顺服神，所以就因此在他们的生命中，还有行动中荣耀了神。
所以我们看到敬拜不是只在口头上而已，也包括在我们的心思意念、言语行为上，我们是不是真的要顺服神，然后真的因为爱祂的缘故而实践他的旨意。在亚伯，然后以及更重要的是耶稣基督身上，我们看见这样所留的血是更美的，他们对神的就是尊崇，然后愿意把自己的生命摆上顺服神的带领，最后是荣耀的神。所以弟兄姊妹，我们在天上这种锡安城的居民的身份，是我们服事；还有事奉神的基础，因为敬拜是受造物的本质，还有目的。过去我们不晓得，我们也做不到，但如今在基督耶稣里，这一切都被恢复，还有更新了。我们这样的身份就成为我们每一个人敬拜神，还有服事神的基础。
讲完身份之后，希伯来书的作者紧接着讲到；继续勉励弟兄姊妹要服事神的理由。他讲到“神是烈火，祂会审判万国”，所以我们既然从神的这样的审判之中逃脱出来，我们就更应该心存感恩的心，照神所喜悦的方式，用虔诚、敬畏的心来事奉祂。我们先来看一下希伯来书12:25-29；“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地，但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。”
在这边讲到我们的神是烈火，意思就是神祂会在祂所预定的时间，把这个世界上一切骯脏的、污秽的，然后与祂为敌，对抗祂的全部都除去。在旧约里面，出埃及记24:17讲到；“耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。”在申命记4:23-24又讲说；“你们要谨慎，免得忘记耶和华─你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华─你神所禁止你做的偶像；因为耶和华─你的神乃是烈火，是忌邪的神。”我们的神是圣洁，还有公义的神，然后祂就像烈火一样，祂将会烧尽还有除灭；一切祂所不喜悦的那些骯脏、污秽的罪恶。所以在这边讲到神说；祂再次要震动天地，他是引用哈该书2:6说；“万军之耶和华如此说：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。”意思是说：这个世界的状况不会一直持续下去，有一天神会来审判这个世界。“震动天地”的意思就是祂要审判这个世界，然后把一切祂所厌恶还有不喜悦的东西都除去。
那这边讲到说，27节说；“……就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。”并不是说整个受造界都要被除去，而是说受造界里面，神会把它炼净，然后神会用祂的方式，让祂的耶路撒冷城就是完全的洁净，到时候我们就真的是活在新天新地里面。所以弟兄姊妹，神是烈火，祂的公义是还有威严是如此的威严可畏，那当祂来的时候，我们要嘛是被祂除去；还有审判的那一群人。不然就是属于耶稣基督；被拯救，然后可以得到这个不能震动的国的这一群人。那我们如今知道，神的审判是有多么的可怕，而且也明白我们现在已经因着耶稣基督的拯救，是属于不会被上帝的烈火，还有公义审判，然后要进入永远的刑罚的那一群人了。那因为这样的状况，我们就应当要心存感恩，然后照神所喜悦的用虔诚；还有敬畏的心来事奉神。
前面讲到锡安山的这个居民的身份，是我们事奉神的基础。但是在这边更进一步地讲到，我们从神的作为还有属性认识到；我们现在是脱离了多么可怕的状况，因此我们要心存感恩来事奉神。那我们要怎么来服事祂呢？首先有两个层面，第一个层面是：我们要远离罪，就是过着圣洁的生活来荣耀我们的神。在12:25说；“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？”在旧约里面，那些西乃山的子民，他们违背了律法尚且被审审判，更何况在耶稣基督来了之后，如果我们不听耶稣基督所彰显出来的这些警告，不接受祂所为我们所成就的救恩，那我们真的是无路可逃了。
在这边的警告，并不是说我们得救的人会随时都会失落，好像会离开神又陷入罪中，然后导致我们成为被审判的那一群人。这个警告是要告诉弟兄姐妹说；罪的后果还有代价是很高昂很可怕的，我们如今已经脱离了这样的危险，还有不好的后果了，所以我们就不要再走回那一条老路。它并不是说我们会回到那条老路，作者只是让弟兄姊妹明白，之前的状况是多糟，所以我们就因此不再回去那样的状况。这就好比说，假如我今天是一个完全不在乎饮食的节制的人，就每天都大吃大喝，吃饭的时候觉得白饭不够味，所以要加两匙辣椒酱，然后再加豆瓣酱，然后再加两个瓶盖的酱油拌一拌。然后天天吃就是牛肉、猪肉，就吃很多，然后吃非常多的海鲜，然后光是正常的食物还不够，还要配红酒、啤酒。然后我每一餐都这样吃，导致最后我的肾脏就坏掉了。医生说如果你不换肾的话，你的日子大概不久了，很快就会呜呼哀哉；离开这个世界。
那在这个时候假设我的妻子，她刚好就去做检，刚好发现她的身体跟我的排斥非常的低，然后两颗肾都是健康的，所以她就出于爱我的缘故，就把一颗肾移植到我的身上，使我免除那个因为肾整组坏掉，然后要离开这个世界的可怕的命运。那在这个移植成功之后，医生就跟我说你以后要怎么吃东西，不要再过过去那种生活了。大家觉得在这种状况下，我还会再回去过去那种生活吗？应该是不会啦，正常的人就是想到那么可怕的结果，然后又想到你的另一半为你做了这么大的牺牲，就不会再回去过那种生活了。所以在这边，神讲到是我们的命运本来是很可怕、很悲惨的，但是主耶稣基督祂为了我们付出了极大的牺牲，使我们可以脱离那永恒的刑罚。所以在这方面我们就因此不要再走回过去，陷在罪中的那一条老路了。所以从消极面来说，我们就借着上帝的帮助，在圣灵里面过圣洁的生活。透过这样子的方式来服事神、来荣耀神。那这个是对于自己生命的成圣的部分。
但是我们对于神的敬拜还有事奉，也不只是局限于个人生命的成长；还有圣洁而已。还有另外一个层面，就是我们应当要思想，我们要怎么样在今生来服事神。希伯来书12:28；“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。”我们的生命不是只有自己而已，上帝祂拯救我们，祂是渴望我们与祂同行的。而且我们生命的榜样就是耶稣基督，在耶稣基督身上，我们看见祂一生不只是保持祂个人的圣洁，或者跟神的关系而已。而是祂把上帝的旨意，上帝的这些律法放在这里，祂用尽祂一生的生命来回应神的带领，祂将自己摆上顺服神，所以成就了神所预定的这个救恩的计画，然后带来了无比的荣耀，把这一切的荣耀都归给神。
因此弟兄姊妹，我们的生命不是只有自己而已，我们要思想，我们得了这样宝贵的生命，我们已经成为锡安山的居民了，我们要怎么样来服事神？主耶稣在祂复活升天之前，祂赐下了大使命，祂告诉我们说；“我们要去使万民做祂的门徒，要奉、父、子、圣灵的名为他们施洗，然后要把祂所吩咐、所教训的，都教导这一些受洗归入耶稣基督名下的这些门徒；认识还有遵行。”我们每一个人都领受了这样的大使命；都参与在其中，我们不用一个人做所有的事，但我们一定是用上帝所赐给我们的方式，在上帝的带领下参与在这样的使命之中。所以弟兄姐妹，我们要思考神祂在我们身上的心意是什么？我们要明白神赐给我们哪一些恩赐？然后向神乞求一颗刚强壮的壮胆的心，使我们可以来回应神的拯救。
我们回到一开始所问的那一个问题，我们是抱持着什么样的态度来看待神跟我们的关系？是带着什么样的心情来服事神呢？我们不是因为一时的利益而去爱神，所以才服事祂、跟随祂，我们也不是出于纯粹的惧怕，害怕被祂刑罚而服事祂。我们一方面是我们的生命被拯救了，我们出于极深的感恩，然后也因为跟祂关系的恢复而爱祂，是愿意永远与祂同行，而渴慕来服事祂。另一方面，我们也认识我们的神是公义、圣洁的神，当祂把这一面展现出来的时候，是极度的令人畏惧的。那我们现在在爱里面已经不再畏惧了，但是我们依旧是按照神的本性来敬畏祂。因此，我们是一方面抱着感恩的心，另一方面又是带着虔诚、敬畏的心，我们不断地思考，要怎么样在每天的生活中都用我们的生命，还有服事来顺服神、荣耀神、来敬拜祂。但愿上帝赐给祂的子民，使我们常常行在祂的光中。
让我们一起来祷告：
天父，我们感谢祢，祢在基督里拯救了我们，使我们可以进到锡安山；成为祢的城邑的子民。主啊要我们既然被祢所救，我们知道免去那可怕的结局，因此，我们就渴望在个人的生命上成为圣洁，为祢所喜悦，我们也渴慕可以把自己摆上，来被祢所用，透过这样的方式来荣耀祢、敬拜祢。愿祢看顾保守我们每一位弟兄姊妹，在每一天的生活都行在祢的道中；为祢所保守，被祢所喜悦，祷告奉主耶稣的名，阿们。