下载崇拜程序
希伯来书11:1-3，13-16，39-40
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。
这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
进到第11章，第11章被认为是圣经里边；特别是新约里头非常出名的“信心凯歌”的一章圣经。没错，这是一篇整章的圣经，你光是“因着信”就不断的反复出现。但是它是怎么开始的呢？你会留意到其实进到第11章，它跟前面的经文都有一个段落性的一种铺陈，11章其实要完全掌握到它的整个的思想、他的重心、重点的话，它需要12章来帮助。我的意思是你发现这种11章开头，你再去对照第12章的结尾，它是一长串的，从11章一直到第12章。11章开始的时候，他谈论信心之前，他谈创造。到了第12章结束的时候，他谈到了是：救赎之工的完成。第3节刚才我们读的就是；“我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；”这是一个创造之工。然后就开始不断地讲故事，然后，到了第12章，那边勉励了把旧约的这个信心长廊；这些英雄榜人物都讲完了之后，他开始的焦点就谈到耶稣基督。我们要看耶稣基督，免得我们灰心，看耶稣基督祂是那个信心创始成终者。
然后他就在这个基础上就继续往下教导，讲到信心的应用的时候。到了后面第12章的26节，他提到了上帝的救恩作为将会有个新的城；“当时他的声音震动了地，但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’”天地的概念在这里出现。这再一次的话是指明，被震动的就是：受造之物都要挪去，使那不被震动的长存。从11章开头的创造，来到了12章的尾端，被震动的天跟地要挪去。所以第28节，12章28节；“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。”所以，它是一个很大的一个……11章开头到12章结束，完整性的去阐述信心是怎么一回事，在信心里头的本质是如何，信心的目标与方向如何，它的实践如何的一个概念。所以在这样的基础之下，我们来看到今天这段经文；第1到第3节可以说是这段经文的序曲，如果你把它当成信心的凯歌，整章圣经像一首信心凯歌一样。
然后，从第4节一直到第12节就开始出现人名。你会发现它其实是有一个脉络的。这个所谓的第4节到第12节，你可以把它当成是这首信心凯歌的第一乐章，前面有个序曲，然后开始描述第一批的信心伟人的一些的榜样，他们的事迹。都是在创世记里边一到11章之间的，他提到亚伯，提到以诺，提到挪亚，提到亚伯拉罕跟撒拉夫妇就这样。然后中间就是今天我们看的那段经文，就来到了13:16，你可以说这是中间的一个间奏，或者一个插曲。到了这个13节的时候，这些人都是存着信心死的，他就对前面那个乐章描写的那五组人。他就这些人，他就开始做一点描述，好像一个插曲进来，对上面的这些的人做了一些说明。
第16节以后这个插曲，就是这些所谓的信心的旅人或者朝圣者，他们描述玩了之后，进入第二个乐章。从第17节一直到第31节，这是比较大的一段。他又开始继续接着讲上面的第一乐章的亚伯拉罕。还没有讲完，他讲到一半，他中间有个插曲。然后从第17节就开始有提到亚伯拉罕的另外一个事件，而且是非常重要的一个事件，就是亚伯拉罕献以撒的故事。然后他从这里，因为亚伯拉罕献以撒；就是牵连到应许的问题，出现那个很大的矛盾。上帝把他那个伟大的那个应许赏给亚伯拉罕，但是那个应许如果要成就，跟祂上帝量给他的儿子是有关的。现在上帝要他把这个儿子献上，儿子献上就断了上帝的应许，这个很大的矛盾发生在这里。然后这个故事让我们看到了信心，一个很极致的、很高峰式的展现方式以后。故事的下面就开始沿着亚伯拉罕的后裔的角度，开始讲以撒，讲雅各，讲约瑟，这是第二乐章里面所提到的部分。
然后你就发现，其实他也没有讲太多的人，他仍然在亚伯拉罕的那个族系的里边；主要的三个列祖，以撒、雅各跟约瑟。然后到这边就停下来了，就话锋转到摩西的身上。事实上，这也是在第二乐章里面的主要的人物；篇幅比较多的地方。先从摩西的父母讲起，再讲到摩西自己的状态。然后最后在第30节的时候，他提到以色列人因着信，他就把从族长的那个概念，提到整个民族的概念。而在这最后停在31节，第二乐章了第31节的时候，很突兀的提到了妓女喇合；一个外邦人。所以整个的信心的旅人的那个描述的方式，在第二乐章停在了妓女喇合。所以其实他也没有讲非常多的人，主要第一乐章，创世记里边的几个关键人物。插曲了之后，第二乐章里边讲亚伯拉罕的族系，然后就单单讲摩西，摩西的篇幅讲比较多。这是有原因的。
各位，我们在读希伯来书的前面，我们已经回想复习一下，在作者努力地帮助他的读者，看见耶稣基督的超越性的当中，他第一个对比的人间人物就是摩西，他先跟天使对比。所以摩西以及乃至于在后面，跟祭司跟祭礼，都是在摩西的律法底下，所以显然摩西是一个keyperson；一个非常关键的人物，去左右当时的已经信主耶稣基督的犹太基督徒；信心摇摆。所以在这里讲故事的时候，形容亚伯拉罕作为他们族群的源头，以及多点描述摩西作为他们信仰的一个源头，信仰的礼节的源头，这看来是顺理成章。那这样的一个铺陈，就进到了所谓的最后的一段。他第二乐章讲完以后，就进到第32节，一直到全章的结束，我们可以说这里是整个乐曲的最后的那个乐章，也是它的高潮。
在这段经文里边，这个作者用了一个很有意思的话，就开始他就想要做一个统整，提到六个名字，提到了基甸、巴拉、参孙、耶弗他、这几个都是士师记的人物。提到了大卫，提到了撒母耳，然后，最后他就干脆“众先知”一共七组的人。然后就开始对这些信心旅人，做他们的生命特质的；一个总体性的描述。这事实上也在呼应前面我们所说的，第1节；“信是所望之事的实底，未见之事的确据”，彼此呼应。但是我们可以在这其中里面，我想来几个点，来跟大家一起来思考，到底“信心”是怎么一回事？我到今天的讲道结束之前，我其实心中有两个关怀。我先指出这二个关怀。
我们每一次读到圣经里面；所谓信心伟人的时候，我们的感受总是觉得这些的故事就是很典型的，如果你是教会里边的主日学老师，你是从小在教会长大的，我们孩童们听的圣经故事，都是这一些所谓圣经的为人事迹的故事。你知道有些时候，当我们越听越多有关于这些的伟人事迹，他们信心的坚强，他们面对苦难的忍耐，他们在异邦、异教、异俗中的；非常坚实的信仰见证。有时候你反而不会得到激励。我的意思是希伯来书的第11章，通常会有两种情况，让我们信徒会失焦，焦点的“焦”。第一个就是我们把它当成；还果真就是那个；高高在上的人物，跟我们有很大的区别，我们会认为这些都是圣人，这个不是我们一般基督徒可以够得到的，可及的。这个大概是功力比较高的牧师、长老、传道，这些教会的领袖们，这些在教会历史中间的领袖们他们的榜样，他们的样态，应该是长那个样子的。”
那我作为一个普普通通的基督徒，11章念念就好，可应用性不高。我们有时候会当这个故事、见证，越是那样的；给我们感觉非常的刚强，非常美好、荣耀的见证，我们所谓的一般的平信徒的心里，会觉得说：“嗯。我不是那样的等级的，我等级不够那个，看样子我这一生也不会要去到那个等级，我就是一般的无名基督徒。”这些看样子：“都是有成就的，可以被载入救恩历史的人物，我何许人呢？我没有什么何许人啊？我就是一个小小信靠耶稣的；普普普通通的平信徒。”如果我们读希伯来书11章是读出这种结论，或者我们贴近希伯来书11章的心里面的心情；那种设定是这种设定，这非常非常遗憾的事情。就正如我们前一阵子，这个教会的宣教部，跟我们的青年事工部，办了一个宣教的退休会。有非常非常多的宣教师，在过去的年间，他们把他们的生命，把他们的家人都摆上、委身、蒙召、回应主，宣教传福音，甚至就死在这，埋在这。
所以当最后一天的时候，我就跟那个参加弟兄姊妹说：如果这些故事包含像希伯来书第11章。我们看完之后，也许可能我们可以感动那么一剎那，或者也许我们觉得这个故事激励了我们一下，然后、然后呢，就跟我们不太有关系。那真是太遗憾了，这是第一个。我想这个第一个跟第二个有关的。第二个就是我们今天，大家都很熟悉“信心”这二个字。谁都可以讲这二个字。甚至你可以在坊间，你可以在各行个业，每一个领域里边，都可以听到这个字。所以乃至于到底何谓“信心”，基督信仰底下里面所讲的信心是怎么一回事，我们有时候搞不清楚。因此我们在搞不清楚下，或者我们自以为我们已经清楚的自我认知下，自我的定义，对信心的体会下，我们来读圣经，我们来理解基督信仰，结果我们常常差之毫厘，就失之千里。
为什么我的题目订成《上帝信实中的信心长廊》呢？我特别要把前面强调出来。没有前面“上帝信实”，就没有后面四个“信心长廊”。如果信心英雄榜，没有前面的上帝信实，就没有英雄可言。如果信心凯歌这首歌能够唱，但是如果它没有上帝信实，这首歌不可能唱出来，或者它是一个诡异的怪调。所以其实上帝信实是那个根本，各位，信心如果没有上帝的信实在前，信心是不可能成立的。为什么当作者要开始讲述这些；所谓的信心伟人的故事的时候，先从创造开始呢？这一切都是上帝的作为，我们是在创造的基础之下，一切才可能发生。我们也在创造的事实的里面，所有的依据才可考。所以当我们谈论信心的时候，在这个最根本的基础上，信心不是人本主义、自我模塑的东西。首先是要有一位直得信赖的对象，信心才会起作用。然后这个信心的源头在上帝，祂是信靠的对象，祂也是信心之所以可能够兑现的根本原因。在这基础当中，人一切的软弱、人的无能、人的失败，以及人可能的起死回生的转机，人能够找到转机的路径，生命可以被调整更新，可以拨乱反正，都完全因为祂是那位：说有就有、命立就立。祂是那位首先创造；继续在祂耶稣基督的救恩中间；再造的那一位上帝。离开祂我们谈什么信心呢？
所以你可以看到里面的故事，这些人物，我们看到这些故事的时候，都好像可以看到他们的正面性。如果你细细的想，除了一些篇幅比较少的，我们中间里面提到的，不管是亚伯拉罕是最明显的。这里篇幅算是多的，然后摩西的篇幅算是多的。这二个典型的、领袖级的、明星级的、信仰的一个figure、一个人物，真的是都那么可以值得去歌颂的吗？他们其实犯了很多的错误，不是吗？连后面他一口气提的几个士师，他提到大卫，大卫犯的错难道不够严重吗？都列在了这信心长廊当中，都是在这信心凯歌里面的一员。何谓信心呢？刚才我说过了，他们厉害吗？他们伟大吗？他们本事吗？若不是上帝的信实，祂是那位可信的，祂是那个不失信的，祂是那位在耶稣基督里头，真正完成创始成终的那位神、三一永恒的上帝对人始终不弃的眷顾，我们谈什么信心呢？因此，我们一读希伯来书第11章，求主先帮我们整理一下这个心，我们不要人本主义的、成功神学式的来看待信心。
刚才说的，我们会以为希伯来书11章是给特殊人物的。他描述的是灵性高超的基督徒，那我们一般基督徒读读就好，这是第一个失焦的地方。我之后再来处理。第二个失焦的地方，就是我们对信心的定义的了解、认知。一般来讲我们在信心的了解当中里面，有几个我们的偏失错误的地方，第一个、我们把信心当成成功神学式的理解。“信心”这个字我们把它当成只要你信上帝，你就会获得美好，这个是成功神学式的理解，很普及、很普遍。如果你的生活的际遇当中，你没有领受到美好，是因为你信心不够，或者你没有信心。但反过来如果你有信心，你就会获得美好。这是第一个的偏差。如果你读11章，你不应该读到这样的结论。
第二个偏差，我们把信心当成什么？很多基督徒把信心当成就是你对一个教义的认可。有点像你背“使徒信经”，使徒信经里面有很多“我信”，不是吗？我们每个礼拜都在背，然后我觉得说；我背完它，好，我认同它。就你对一个教义的承认，我们就认为这个就是信心。没错，一定有这个成分，但是如果你把信心了解成；信心只是一个你对圣经，你对教义的一种认同而已的话，还差得很远呢！耶稣都讲过了嘛，你信上帝，魔鬼也信啊。魔鬼甚至信的比你更准确一点。如果你认为信心就是你能够把圣经背熟的话，魔鬼背的可能会比你更加滚瓜烂熟。但如果信心不只是所谓对美好结果；跟信心画上等号，如果信心不只是你对一个教义，或者对一个信条的认可之外，那到底信心是什么呢？
第三个、普遍的，也蛮流行对信心的了解，就是认为信心就是冒险，信心就是盲目的跳吧！这个叫信心。你可能在不同的场合，你在职场啊，或者在；甚至在一些教育的单位里面，有些老师在跟你运动过程当中，告诉你说：“你不要怀疑那么多，你就跳吧！”这样。凭信心跳吧，把眼睛闭起来，这是盲目地跳。这是不是信心呢？其实在基督教的历史当中，也有神学家曾经用过这样的字眼，叫做信心的跳跃。所以我们觉得没错，信心应该就是跟冒险有关。但是信心真的只是一个纯然的冒险吗？我刚才说这是一个误解。
第四个的情况，就是认为信心就是只要在乎你的信的姿态。在华人民间里面最流行的一个讲法就是：你如果信得够“诚”，你就是信得真。就如果你信得够诚，你就会展现出它的效益，它就会灵光，看你信得诚不诚。所以不管是在我的民俗信仰里边，你要很真诚地去求，你就会获得，你获不得是因为你不够真诚，你是逢场作戏。如果我们这样理解信心，事实上有时候蛮多弟兄姊妹也会这样来理解信心。好像把信心的那一个的效益，信心的那个关键本质，放在我们这一端，这些都是很严重的偏差。我再说读希伯来书的第11章，如果都这样操作的话，不会有第11章。反过来，如果我们从第11章来读，我们可以读到信心是什么呢？我试着从正面的角度来讲。信心其实它更重要的，首先是它的对像，刚才我已经提过了。最关键的基督信仰里边；跟其他各宗各教的学说都好，差别就在对象。
一个摆在沙漠无人烟的地方，你已经几乎根本只为了求生；在寻找水源。但你看到了，在沙漠当中出现了一瓶的水，然后那瓶的水放在那个地方，旁边却有人留下了地上的字迹，或者是石块上的字迹。就不知道什么时候放的，你看到了，那字迹上面写说：这个水有毒。那请问你这个时候，你就在找水源了，那你到底是喝还是不喝？然后你就开始跟自己说：“我相信这个水没有毒”，那你就喝。各位假设说，那个水真的是有毒，好心人留下那个字迹，然后你说：我相信这个水没有毒，它会因为你的主观的相信，而使这个水没有毒吗？当然神迹上面可以做这样的事情。这是一个例子，到底信心的功效、信心的本质，它的关键到底在哪里？是在我吗？好，这个例子，我指的那个是一个静态的水，我反过来。
我反过来，更具体的一个印象；例子是什么呢？就是：我是一个不会游泳的人，我掉到水里边了，我喊救命。周遭没有任何人，结果有一个出现了。在我千钧一发的时候，那个人出现了。他就向我施救，可能有一点距离，他拿了一个很长的杆，还是什么，或者绳索，向我抛来，或者是伸向我。我在一个不会游泳，又千钧一发，快要溺毙之前，惟一可以做的事情就是伸手去抓住它。你可以把这个伸手抓住它；了解成信心一种的拟人化的表现方式。你抓住它。我有没有信心，我有信心，那我的信心能不能够救我？照理是可以的。但是，也很可能，我有信心的这个动作本身，并没有办法救我，有太多可能性的吗？对吧？举个例，他如果他伸一个杆子给我，我在那最后一口气之前，我抓到那个杆子，结果杆子断掉。这是一个可能。就在那最关键的时刻，我就往下沉，他可能来不及用第二个方法救我，就这样没有掉了。
我的这个信心本身，我有没有信心，我当然有呀！但是它没有起作用，他救不了我。所以这里是什么？这里是信心的渠道出了问题吧！你也可以说是那个施救者，他不够周全，但也很可能……好吧，他的工具是好的，他的时间是对的，关键时刻我抓到了，他也把我拉到了岸边了，但是当他要伸手把我拉起来的时候，他看到我的手上面居然带了一个Rolex，最高级的黄金表，就是一个非常价值连城的东西在我手上吧！比如我举这样的例子，它突然之间，一个突然间闪过一下他脑海，他就不救我了，他救了价值连城的东西，他不救我。有没有这种可能？有呀！我有没有信心？我也有信心，信心的工具，信心的means那个媒介，有没有问题，没有问题！但是这个我的信靠对象有问题。
信心一定涉及关键的是那个对象，为什么是上帝信实中的信心长廊？没有一个在永恒中间，三一和谐，以圣洁、以慈爱，以公义、为美、为善、为真的上帝，人凭什么以信心立足啊？能够有信心之足，是因为有这位上帝。所以上帝决定一切。是上帝让我们知道何谓信心，是上帝让我们知道信心该如何安放，是上帝知道，上帝赐我们有能够相信祂的恩典，所以信心是礼物。这是基督教信仰，是改革宗神学里面，不断地在讲说；因信称义里面的根本基础。但是请注意，因信称义的这个信，不是世界上人讲的那种信，不是前面我们所讲那种成功神学的信，不是那个自我模塑的信，不是那个对着镜子；不断说：我相信、我相信那种自我催眠式的信。不是，这个信，有个非常坚实、清楚、圣洁爱我们的上帝，这是信心的本质。我们看这段经文的时候，一定要永远记得，因着信、因着信、因着信，一直因着信。第11章里面不断的因着信，请你记得。它虽然只是停在因着信，它是有对象的。这个因着信跟世俗所讲的那个信不一样，自我催眠的信不一样。这个因着信是有对象的，就是这位信实的上帝。
信心一定牵涉到应许，第二个部分。何谓信，我试着给大家一个想象啊。眼见为凭就不是信心，但是信心一定会有某种程度的“见”。这样可以理解吗？刚才我说信心不是全然的冒险，信心跟冒险有一定程度的关系。信是所望之事的实底，请问所望，望什么？这个望其实已经有某种程度的内涵了，是未见之事的确据。未见之事是完全没见吗？还是肉眼没见，心眼瞥到，心眼感受得到。眼见的意思，不只是肉眼见的意思，圣经里面的“眼见”有明白之意。圣经里面的“耳闻”有顺服之意。所以其实信心不是完全放空的。“信心是所望之事的实底，是未见之事的确据”，这中间里面不表示说；你什么都不懂的，没有。你一定有某种程度的知，某种程度的了；明了的了。
所以才为什么讲到说古人，为什么要讲这个历史；救恩历史的长廊故事？为什么要讲救恩历史的信心英雄榜？“因为古人在这信上得了美好的证据”，你跟我可以有参考的。在基督信仰里边的三大伦理当中，信、望跟爱，其实信心的本质它有蛮明显的回溯性。你信什么，你信主耶稣基督。谁是主耶稣基督？圣经告诉你的。圣经谁写的？上帝启示祂的话，临到历世历代的使徒、先知们，透过圣灵的默示写下的。这个末世的作为是如何发生的？是发生在历史的时空底下的。所以它有脉络的。你不能关起房门来，我要怎么信就怎么信的。不是的。我们为什么背使徒信经？所以信它是有一个回溯性的。你就算不全然明白，但是你是已经有所知，但是你没有办法全知。你已经有所明，但是你无法全明。但是那个有所知、有所明，就已经牵动你，投射你的信心。有所知、有所明，让你从其中领受信心。
在罗马书里变成清楚告诉我们，“信道是从听道来的”，信心是从道衍生、产生出来的。所以，求主帮助我们。我们在上帝的信实中，在上帝救恩历史的作为中，在圣灵的感动话语的这个开启的当中，我们不断去操练这份的信心。而能够这样操练，也是上帝的恩典。我们一点可夸都没有。如果我们觉得我们是一个操练得很棒的人，你遇到艰难、你遇到挑战、试探，你终于可以胜过了，我们也不要骄傲。“哎唷，我信心很软弱”、“我怎么总是觉得我自己就是跌跌撞撞的”、“成为一个基督徒怎么一天到晚唉声叹气的”。你听到你旁边的组长，你的弟兄也这样来劝导你、来提醒你，你意识到你自己，“欸，我有点不太象样”。继续地靠着主的恩典，调整、投靠祂。
信心既然是某种程度的知，某种程度的明，它当然也不是反理性的。如果前面我们讲到的那个偏差的理解，信心是一种自我催眠式的，信心是一种纯粹的把信跟好；纯粹绑在一起的，这种都是自我的一种信心的认知。真正的信心是有道作为基础的，因此信心不是反理性的。但如果它有看来不合理性的地方，那确实是它带你超越理性。没错，信心有不明白的地方，我们看第11章我们就可以感受得到了。如果你细读11章，这些的信心者，到了后面的时候，对他们的那个整个最后一个乐章，在歌颂他们这些的信心者的特质的时候，不知道你有没有留意到，我们多么巴望我们就像他们一样：他们因着信制伏了这个敌国、行了公义、得了应许、堵了狮狮子的口。我们大概知道。有些你知道他在讲谁，讲但以理，讲他的三个朋友。
有些你不太知道，但是你知道它发生过，在旧约的这个故事里边都有，灭了烈火的这个猛势、脱了刀剑的锋刃、软弱变为刚强、争战显出勇敢、打退外邦的全军。信心，我们都渴望这种信心。就算今天没有打仗，我在职场上，我在人际关系当中，我巴望我可以是无往不利，我巴望我可以平步青云，这就是信心的表现，不是吗？有妇人得自己的死人复活。这边讲到以利亚曾经帮过那个寡妇，讲到旧约里面也有死人复活的事迹。多好呢！如果我生病，可以有这种的信心所带出的果效那，不是很好吗？但是从第11章的35节，忽然间在那一串漂亮荣耀的、辉煌的所谓的信心效应的后面，一连串，又有人忍受严刑、不肯茍且得释放、为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死、被锯锯死、受试探被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑。他们被逼迫、受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是这世界不配有的人。这也是信心；列入了信心凯歌里面。
所以我刚才前面讲的，信心的偏差的认知，其实今天在蛮多的弟兄姐妹当中也有。上帝的应许是什么？《信心的旅途》这首诗歌；告诉我们说上帝的应许是及时的，不会迟延的应许。是的，不会迟延。祂有时候并没有让我们周遭的环境改变，但是祂让我们紧紧与祂相连。腓立比书说我们内心的力量可以刚强起来，这些是信心的凯歌。所以信心的本质是上帝，信心的作为是显在神的恩慈之中。信心的学习是永远注目耶稣基督，信心的兑现就是谦卑地领受，知道祂爱你。主恩待我们。愿我们在我们的生命当中可以继续唱凯歌。作者把历史列出来，因为他要让他的读者知道你们不孤单。遇到艰难、遇到苦况在基督里面可以同行，继续仰望耶稣，免得你们疲倦灰心。
我们一起祷告：
主，我们仰望祢，愿祢恩待我们。是的，在祢的信实中，永远是在祢的信实中，我们成为我们，教会成为教会。愿祢恩待我们，紧紧仰望耶稣，紧紧跟随。靠耶稣基督的名祷告，阿们。