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希伯来书10:19-25
弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不致摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。
今天我们进入到希伯来书10:19-25这段经文，非常宝贵的一段经文里面，里面说；“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家，”这段经文其实代表的意义非常非常的深重，因为在整个希伯来书里面，这些解经家里面告诉我们，好几位经学家告诉我们说：这是一个范式转移开始的一段经文，10:19开始。什么叫“范式转移”？从基督论的本体论，基督论的本体论一直转到教会论；的一个非常重要的转折典范。基督论听过了，教会论我们大概也听过，然后什么叫本体论？本体论其实主要的论述非常非常的简洁，简洁到你听完之后，也不晓得他在讲什么东西，你要花更多时间去了解本体。
我简单的讲一下本体论的论证，Anselm of Canterbury是坎特伯里（一个英国的历史名城）的安瑟伦，就是中世纪的经院神学大师，他提出来的一个本体论的论证是什么？他说他在论证；证明一件事情：上帝是伟大的存在、上帝是绝对的存在。上帝存在怎么证明？用本体来论证。本体论的“本体”是什么？他说，想象你的思想里面，你能想象最大、最大、最伟大、最伟大、最伟大的存有是什么？这个最大的存有，不够伟大，永远不够伟大，比它伟大的是什么？你这个存有，一定要在现实界存在才叫伟大，所以。神最伟大！祂不只在你的思想里面，祂不只在你的想象里面，祂一定要在现实界真正存在，才伟大。就这样子，讲完了，懂吗？OK？这就是本体论。
我们借用后来的解经家讲说这段经文，其实很可能启发了Anselm他的整个本体论论证，什么意思？我们希伯来书，从头到现在一直在讲的一件事情，是什么？耶稣基督在天上、在灵界，祂不断地在超越，祂超越天使、超越摩西、超越亚伦、超越祭司，最后成为大祭司，甚至跟麦基洗德同等。这个不断超越，在天上超越的这件事情，转移到现在这段经文之后，开始就从天上降到地上，从云端下来，进入到什么？教会论。弟兄姊妹，在教会里面，你信主耶稣基督的这群人，开始在操练团契跟教会的生活，实际地从19节里面的这个；如果从文法里面来讲的；希腊文里面的一个完全句开始，告诉我们说：从“Oun”这个开始，这个在文法里面，有点……再解释一下，你在英文如果看到说到“owing to”这个意思，一开头的这个东西，这个东西也是“only that”，怎么样讲呢？你看到那个逗点你就知道，它的语气还没完嘛！为什么？由于什么？然后重点什么？
重点就是下面的这一句，意思是19节里面开始的有个希腊文说“Oun”这个字我们没有翻出来，中文没有翻出来，所以怎么样？刚好到最后面的经文开始说；因为这个事情，所以接下来你们要怎么样。好，我再讲清楚一点的意思是：指示法跟命令。指示法是上面这个比较形象的部分，命令法是你们现在要操作这个部分；就是本体论里面的上面的存在，理型的这个存在，你必须要down to earth到能够操作这个部分的命令法，你才是真正的存在、真正的信仰、真正的存有、真正的神这件事情。那么，指示法是什么？兄弟，我有个包裹现在到门口了，然后下一句是：“你帮我去拿”，这样够清楚吧啊！所以你帮我去签收，这个什么；这个命令法，意思不是命令他，是说这个句法叫做命令法，是你要去怎么样，你们你怎么样：你要洗净天良，你要参加团契的这件事情的前设是什么？从希伯来书前面一直到现在的指示法上，是为什么，是从这个形上的这个部分一直在这边，从今天这段搭桥连接到说，所以你们要参加聚会、所以你们要洗净天良，为什么？是因为形上这个主耶稣基督不断地超越、不断地超越，最后祂钉在十字架上，为我们能够进入的。
这个大概大概是今天这一开始，经文开始，我们有个心理准备说：噢，原来我们开始要从一个教义的本体的论证，一直要到生命的实践，是的。旧约的限制，到新约的突破，旧约有不断不断的限制，大祭司的专利、未竟的救赎、祭物的血，没有办法除罪，没有办法改变人心。大祭司每年仅限一次，战战兢兢、害怕地进入至圣所，一直到这个整个典范转移之后，我们生命实践，现在为什么我们可以呢？我们现在信徒是有特权的，因为耶稣基督祂是大祭司，祂甚至是祭物，祂就完全献上，我们去打破这个旧约的限制了。我们现在已经有一条真实的道路；能够进到神的面前，用至圣所来表示神在至圣所里面。所以希伯来书10:19-25，全书的一个转变，非常重要的枢纽，它是从基督的完美献祭；的这一个形上部分；真正转到接下来从我们本段开始，后面就是非常实际的信心的展现，这些信心伟人，这些一直到最后我们仰望的这些人，全部都是教会生活的操练，从这段开始。信徒的具体生活实践。
在讲到这条道路的时候，我觉得说；作者希腊文的功夫非常非常的精美，他的修辞，在里面他用三个字来讲到说；这条打开幔子，进入到至圣所的这一条路，他用三个词来形容这条路，第一个词是什么？PARRĒSIA说，PARRĒSIA是说：这条路你尽管安心、坦然无惧地踏上去，为什么？这条路祂进去是死路，不是吗？是的。在旧约是死路，一般人踏进去一定五雷轰顶，我也不晓得是什么，你反正一定会死在里面的，现在你坦然踏入。第二个词是prosphatos，这个字是什么？“新”，又新又活的道，新这个字其实我们中文翻成新，那么在它的原始字根呢，这个字很特别的一点是：这一个新字它叫做孤用词，孤用词的意思是什么？就是所有新约希腊文里面，只有希伯来书这一次用一次，你在其他的经文全部找不到。哇，这么特别的一个字！人家学问多好。
这个字，我们再归回去他埋的伏笔，为什么用这个特别的字，这个字你到它更古老的字根里面讲，其实“新”是后来加上去。原来的字根是什么？原来的字根是满血腥的，它就刚被宰的流血；那个血还喷出来；刚被宰那个鲜体肉，的那个死在那边，眼睛的光辉还没有熄，然后在那边喘气的那个，刚被宰的那个字叫做“新”。这指的是什么？这条路是血腥之路吗？是指基督被宰之路！基督是死路。喔，这个死路，原来在指的是什么？是耶稣被宰在十字架上那个血喷出来，那个流出来那个死路，这条是死路，然而下一个字什么？又叫活路，所以这个我们体会到说：喔，原来“新”跟“活”其实是“死”跟“活”，这两条是同一条道路，意思是什么？意思是：谁活？是耶稣活，谁死？是耶稣死。
耶稣死而活，就在这短短的一瞬之间，他死在十字架上，这个血流出来这个时候，你知道圣殿里面发生什么事？同时，幔子裂开来，象征是什么？耶稣基督死的这件事情，成为祂永活的这件事情，是同样一件事情，表征在幔子这件事情上面。所以原来作者铺陈得这么用心在讲这件事情，而你把它想成《骇客任务》里面，Neo死了，下一个镜头是什么？戴个墨镜又起来了，子弹全部掉下去，祂Invincible永活死不了。在铺陈就是这件事情。第二个铺陈是什么？是活的。死的这件事情的这个字呢，它跟路的；这条路它有双关语的prosphatos跟hodos，hodos这个押韵的这个字有点像什么？这个我们想说大概大家希腊文不是很熟，大概就没有办法体会出它这句话念下去，喔，它整个押韵什么？我举个相似的例子：“凤凰台上凤凰游，凤去楼空江自流”有押韵吧？有在讲凤凰吗？是，大概是这个意思。
所以你读这段经文，短短的这个路的这件事，新、活这一句话是作者很有份量的一个铺陈，而这个铺陈用这么多心力，要铺陈的原因是什么？要告诉我们说：旧约预表的这件事情，它从空间阻隔，我们先从中间这一道幔子裂开的这件事情看起来，阻隔的幔子，旧约是阻隔人跟神；罪人跟神中间一定要有阻隔，神是圣洁的神，我们不可能进入到神的面前去，带着罪身。然而在新约的实体，耶稣的身体，祂在死了，祂成为这个活的路，让我们能够进入。打开这个幔子，往上的一个重合是什么？往上的重合是：耶稣是祭司，祭司以前只能在圣殿、在神的家里面尽忠。然而在新约的时候，伟大的祭司，现在已经可以在教会、在我们中间治理神的家，这是非常大的区别。祭司的职任，往上已经不一样了，往下对我们来讲，在旧约我们只能不断地一直用祭物，用这个外在的东西：要洗手、要洗身子的这一些表征，表征说：我们献上祭，神啊，祢不要生气。这一件事情在新约的时候，我们再也没有任何惧怕，你的所谓的天良，你心里面的良心、你心里的良知，你永远不会再惧怕，旧约时候多害怕，新约完全不会害怕，你的天良、你的身体全部都被洗净，因为什么？耶稣的血，得以坦然进入至圣所。
各位，这件事情的表征从那里开始？是这幔子，是祂的身体，为我们打开。打开了之后，没有灾祸、没有闪电、没有辐射、没有死亡，而是开了一条又新又活的路出来了，这是非常大、非常大的一个一个突破、一个转移。这幔子有多可怕？在旧约的时候，它应该是全宇宙最恐怖、最恐怖、最可怕的死亡禁区。全宇宙没有一个地方，是不准活人进去的，生人勿近。惟一一个能够进去的，只有那个皮皮挫（是台语中形容因害怕或寒冷而浑身发抖的状态）的大祭司。你不要以为大祭司好当，你不要以为名头很响，你要知道大祭司进去的时候，他全副武装全部要穿好，你知道吗？他脚上要绑一根绳子，绑一根绳子干什么？留个全尸，尸体能够被拖出来。
你在里面摸错一个东西，像乌撒一样，或者是弄错一个程序或什么，你就不晓得“那个”从哪里……从约柜或者是从杖出来，你就变成一具尸体在那边，别人就把你拖出去了。最怕的是谁？是那些小祭司在外面拉的，因为每个人都在祷告，拜托让我们老大完成这个使命，不然你知道下一个换谁，换我们！你知道那是多恐怖的事情，全部圣殿的祭司，全部都“皮皮挫”。知道神这么生气，是的，所以要隔一个幔子，让你不要去接近这个生气的神。然而这个幔子现在因为耶稣的血而能够进入，这带来两个部分的转移，两个层次，第一个是：客观的权利。进入神前，进入至圣所，意思是进入到神面前。你现在罪人生命，你可以进入到神的面前，是的，它已经；至圣所已经不再是少数人，这些祭司班子的特权，而是向所有信徒全体展开的一个客观的权利，随时、自由、合法地可以进入。主观方面，我们进入的时候，你不要害怕了，真的，你已经不用再恐惧，你到神面前的时候，你已经是坦然无惧的进入了。
“坦然无惧”这个字形容这条路，意思是古希腊时代，或者是民主时代来讲的这个“坦然无惧”这这个字，它的意思是：你可以随时说任何话，没有人会把你关起来，没有人会把你枪毙，没有人可以把你怎么样，因为你有这个自由。你在雅典的民主广场可以讲这个话，你是议员，你在议会里面，你可以大声的去讲话，没有人能够怎么样？其他人还不能进议会；等等的这个字，这个法律、政治用词的这个字现在用在这个进入至圣所，你看这是多大的一个突破。治理神家的大祭司，祂是超越的身份，祂是双重的职分，祂是持续的保全。我们能够，这位大祭司帮我们带到神面前，我们聚会的这个场所，就是成了神的家，已经不再是至圣所，我们聚会的场地，我们新约的教会，已经不再是“进去”，而是神与我们同在，祂耶稣基督来管理我们的家。这是多大的突破，这是我们在这段经文里面要告诉我们一开始讲的前提。
第二段，那么幔子已经开了，这个本体已经从天上下来了，请问我们现在有的生命提案的改变是什么？无论是现在的无形屏障，或者是以前的古老的厚重的幔子，我们真正心里面有坦然无惧的平安，我们跟神之间的距离已经把它打开了。各位，这对我们的教会生活、对我们信徒生活有什么差别？我们不要再担心受怕的这种心情，不要再跟神隔绝的心情来过日子，意思是：我们今天的教会生活已经是神与我们同在，能够直接面对神的生活，已经不再是旧约时候的生活，这条幔子已经去掉，这个禁区已经去掉，我们的平安、我们的坦然无惧，都借着主耶稣基督的宝血能够与神同在。通道、旧约、封闭、专利，现代生命提案、开放、动态，旧约的心态、恐惧、距离，现在我们是坦然无惧。媒介，以前要到神面前，你要借着祭物外在的血，今天我们藉由耶稣基督这个活，这个活的意思是什么？zosan，zosan是活路，而且是永远活路在这边，永远不会再关闭，这是我们现在有的特权。
你怎么生活？教会生活如何继续？你的天良如何得到洗净？各位天良洗净、身体用水洗凈，而天良的亏欠被耶稣的血洒去，我们凭着诚心、信心、承认的指望来到神的面前，这是22到23节里面讲的。我们从这里面看到教会生活的很大的支柱，进入的是信，向上的信。望，向前的仰望。爱，向外跟弟兄姊妹的爱。能够让我们在这三个提醒里面；操练教会的生活。信，各位，在今天的经文里面，之前……你想想看，在希伯来书里面讲；讲之前3:12、3:18、3:19、4:11里面都讲的“信”是指什么？前面讲的信；都是不信。有人存着不信的恶心，把神离弃。有谁不能进入安息呢？那些不信从的人。这样看来，他们不能安息，是因为不信的缘故了。那不信的样子跌倒了、死了，在旷野里面都是不信、不信、不信。
到了今天这幔子裂开之后，我们看到后面的经文11:3、4、5，一直到12章全部在讲的是什么？我们因着信，跟前面是对比吧！知道世界是神话语造成的，亚伯因着信，献祭予神。以诺因着信、挪亚因着信、亚伯拉罕因着信、以撒因着信、雅各因着信、约瑟因着信、摩西因着信、妓女喇合因着信，这些人都是因信得了美好的证据。各位差别在哪里？同样一个时代，在前面就叫不信，在后面叫做信，为什么？从这段经文的这个幔子裂开开始，一裂开，从不信的这个同样的这些这群人里面；有信的表征出来。信，在耶稣的身上。信心、指望（hope）呢？各位。在信心，我们里面讲的一件事情是所谓的诚心，形容这个信心，形容这个内在洁净，形容这个外在的见证。信心，真正的信心是诚实的，你不用作假，你不用去随从作假给别人看。你不用因为要做给别人看，怎么样？去假装有信心，甚至你也不用；用你自己在那边；像小朋友在墓仔埔（坟墓）前面说：“我不怕、我不怕”每个人等着想要跑。你只是喊声势出来，不用，你诚实的靠着神给你的信心，面对你生活的一切，你的内在的洁净，你的外在的洁净表征，你都能够领受神真正的信心，存着信心来到神的面前。
而指望呢？指望的本质是：对未来基督的再来，以及永恒、永生生命的确实盼望，这个字之前用Akline这个字跟我们讲说，就像是垂直的一个支柱在这边，去撑着你的仰望、撑着你的指望，这个根基是稳固的，不是靠着我们的意志力，而是靠着那应许我们的，所以你的指望在哪里？在神的应许。你要有这个信心，而不是在你自己个人的努力。对不起，我再补充一下，在指望的部分，各位，我们去寻本朔源，在希伯来书里面讲到指望这件事情，从前面一直到现在，一直到后面，大家看一下，指望指的是什么？指望永远指向神。6:19；“我们有这指望，如同灵魂的锚”，10:23说；“也要坚守我们所承认的指望，不致摇动，因为（为什么？）因为那应许我们的是信实的。”你的指望是在神身上，不是在你自己的身上。
信，11:1；“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，”（13节）这在后面在讲的。指望这件事情，一定跟信心、跟信心依靠的神在一起，这是希伯来书不断一直在出现的一个很重要的提醒。爱，彼此相顾、激发爱心，各位“激发爱心”这个字，我们来看“激发”的意思，它是一个医学用词，这个激发是什么？跟你发出来，意思是什么？有一些治疗的方法，它是什么？它是下去；这个药下去，你等三天的时间，这三天你会开始什么？痉挛，你会开始什么？恶心；或者是呕吐，或者是你会不断的发高烧，或什么，那是发出来的现象。那个叫什么？“激发”用一些东西把你“激发出来，三天之后就好了”的这种激发，用这个字。爱心需要激发吗？爱心不是在那边大家好来好去，然后这样：“哎呀，好棒啊！”、“哎呀，你真是好人！”你真是在教会里面，是这种爱心吗？不是！
在希伯来书里面很清楚的讲什么？爱心是要去刺激，是要激发的，用各种方式去激发的。待会我们会看到；为什么爱心是要用这种刺激，然后摩擦的方式吗？你还嫌教会里面摩擦不够多吗？我跟你讲：就是不够多。因为，在你身体里面那些病根，你没有藉由这些激发，你永远以为你是个好好先生、你永远以为你是好人、你永远以为你的生命是美好的，别人都是差的。你讨厌别人迟到、你讨厌别人说谎、你讨厌别人所有的事情全部摆烂，各位，也许在你生命那个幔子后面，其实这是你最想要的。我天生就是说谎、我天生就是摆烂、我天生就是喜欢迟到的人，可是我从小就被教育得要怎么样、要怎么样、要守时、要怎么样的话，我特别看到这个人的话，我就特别火大。欢迎来教会，你里面的那个病根，你必须藉由这些磨难，藉由这一些彼此砥砺，藉由这些你痛恨或者你讨厌的人，很可能是你在照镜子之后，这些特别讨厌的人，就是你自己没有办法达成，你自己背负的这个幔子。
不要停止聚会，你要彼此勉励。各位，爱心是必要，需要彼此相顾的。是要超越的自然的感情，不是那个大家就是永远刚好在一起，抱在一起什么的那个全部表象。人，从出生到现在，我们绝对不是那个和平的人，奥古斯丁讲得很清楚，是完全趋向，你很多时候只是无能作恶，而不是你不想作恶。刻意的行动，教会必须能够呼召弟兄姊妹，一起能够经过彼此的摩擦、经过彼此的挑旺，能够让弟兄姊妹真正在这里面操练成熟，被磨练过、被洗净过的生命，这是一个群体的责任。产生摩擦、碰撞火花，这是每一个火炭在这里面越烧越旺的原因。所以各位，为什么到后来告诉我们不可停止聚会。停止聚会的严重后果是什么？各位，这不是一个命令句，这是一个劝勉句，这是你需要去做的事情。各位，如果你停止聚会，会导致一件事情，你的属灵生命越来越萎缩。
停止聚会，你就没有办法开始迎接“那日子临近”。“那日子”指的是什么？那日子指的是主再来，那个是最后那一天，你知道在那天发生什么事呢？所有的人分成两群，一群叫绵羊，一群叫山羊。那日子分成两群，一群领受永生的生命、一群领袖永死的生命，那日子是同样一天的日子。你准备好了？你如何准备那一天？你要跟你弟兄姊妹彼此的不断地去磨合、去操练、去一起成长、去一起迎接成为那个绵羊的一群。不要像那些停止惯了的人一样，他们失去了灵性成长的机会。那日子将尽，末日的警讯，各位，希伯来书作者在写希伯来书的时候，应该还没有到主后70年，不然他不会把圣殿被毁这件事情把它忽略掉，但是他已经非常警觉，因为从30几年开始，开始基督徒被犹太教排斥，被罗马政府钉梢，开始的迫害不断，越来越加增的时候，70年是我们后面看到的；整个一个圣殿被毁得一个结果，算是一个时间点。
然而在希伯来书作者，在当时讲说：“日子将近”对我们来讲，那些日子已经过去了，不，每一个时代都有那日子的可能，主还没有来。警讯、末日、那日子指的，对我们来讲，指的是我们现在警醒等候那日子，我们需要在一起；跟弟兄姊妹一起操练，一起领受这永生生命的前操之后，领受这审判、这嘉奖之日的集体行动。警告后面这些惧怕，很多人为了逃避迫害，在希伯来书时代，他回到犹太教去，他否认信仰，因为他要保护他的家人、他要保护他的财产、他要保护他的身家性命，你就把你自己隔绝，不再去参加聚会，不要跟这些人有关，你慢慢的你的生命就在那个上面。是你保全你当代的生命，可是你知道那日子来的时候，你会变怎么样吗？这是为什么不要停止聚会，跟那日子来有非常深切的关系。
我们需要彼此劝勉，我们需要分享我们的软弱，我们需要看见他人的一个信仰坚立的例子，我们需要在这里面形成基督徒伦理道德的一个教会文化，这都是要在群体里面做到的。Moffatt讲：任何一个离开群体支持的个体，都会面临非常危险、缺乏公众见证，道德灵性会迅速枯萎的后果。他不是在吓你，是在跟你讲历代有太多的人是这样。今天我们面临着罗马政府吗？早就没了，什么政府呢？我们今天面临的是什么呢？我们今天面临的同样一个孤立起来；更大的一个危机是：数位时代。我们教会如何建立一个实体能够让弟兄姊妹在里面生活，激发爱心的一个团契、一个教会实体的生活。各位，教会生活真的不是只有你去听主日讲道那一段而已。网上所有的话，全世界各地同样时间，有太多太多你可以去听，如果你以为教会生活是听讲道的话，那你就大错特错了。我们是要实质在一起彼此磨合，彼此去像齿轮尬来尬去，彼此在这里面去操练生命，彼此去看到别人身上自己的影子的时候，我们要在这里面去操练生命的，我们不要成为一个现在很安全的数位孤岛，什么意思？各位，最安全的你不觉得现在很多最安全的事情，是什么吗？就是不要跟人接触。
我现在幔子去掉，可是我现在的幔子变成什么？我的萤幕更漂亮，我在里面，我可以点击；一根手指就好；我可以点击我喜欢的族群，我可以在里面得到；很多很多数位同温层的的网友的回馈，我可以在里面看到无数的演算法推播。我喜欢的东西，我喜欢的我就按赞，我不喜欢我就把你拉黑，我就把你退群，我就把你block起来。我的生命越来越好，为什么？因为讨厌的人都不见了，我的自我形象越来越好，我的情绪越来越好，因为我每天只要在电脑萤幕，在那个电脑慢子前面的话，我都可以享受到我非常美好的人生。各位，有一天，你以为你是很好的基督徒，你的爱心越来越好，你的知识越来越清楚，世界各名家的讲到你都听过，甚至还可以批评一下，那个Tim Keller里面的哪一些事情，OK，是。教会生活不只是听讲道，教会生活不只是充实教会知识，教会生活是要有实体跟弟兄姊妹的接触。这是我们为什么不能停止聚会的原因！
数位海洋越来越广，我们的生活，真的不要变成数位海洋里面的越来越多的孤岛。每一个人都是你那个岛的岛主，你的城堡越来越厚，越来越坚实，你在里面越来越安全。各位有一天，有一天，我不知道什么时候，那日子来，那日子是什么？你关心的那日子是什么？断电、断网，天啊，那才是你世界崩溃的开始，一个孤岛上面，没水、没电、没网路，你要撑到什么时候？不用罗马政府，不用什么哪个政府，你自己把你的生命就局限在那个数位孤岛上面的时候，各位，你怎么连接永恒的生命？你怎么跟弟兄姊妹一起进到神的国度？一起进到所谓的教会Ekklesia？大家蒙召的一群，而不是蒙召的这一个人。想想吧，充斥数位疏离的现代社会，你如何使用这一份穿越幔子的自由，去连结他人而非独自守着孤独的堡垒。
各位，你的回答是什么？各位，我们回去想想看，今天晚上滑手机，睡觉以前想这个问题，好不好啊？
最后的结论：各位，我们处在一个特殊的历史张力的当中，每一个时代都有历史的张力，耶稣开通了这条道路，到最终我们等待的那个审判日；与最终的那个荣耀的领奖日是同一天，哪日子正不断地临近，我们只是不知道哪一天，耶稣基督给基督徒一种能力，毫无惧怕，一起面对暴风雨的黑夜。我们站在一起，我们手握在一起，我们一起经历这个黑夜、暴风雨中的平安，我们一起充满盼望的等待黎明的那一个日子到来。当第一道光线照在那一刻，我们就能够一起大声欢呼、歌唱。
我们一起祷告：
亲爱天父，我们感谢祢，因着主耶稣基督在十字架上破碎的身体，那道隔绝神圣与凡俗的繁重幔子，已经为我们裂开了，开创了一条又新又活的道路，使我们得以坦然无惧地进到祢的面前。主耶稣基督啊，求祢在这个充满隔阂与疏离的世代之中，帮助我们不再退缩，成为信仰上的孤岛。赐给我们充足的信心与洗净的天良，坚守我们所承认的指望，在我们的教会生活里面，刻意激发爱心行善，圣灵帮助我们爱慕一起聚会，熟悉在群体中彼此看顾、彼此劝勉、彼此磨合的教会生活，让我们在数位黑夜之中，牵手同心一起共同抵御世界的冷漠与生命的风暴，愿我们紧紧相连，在这条又新又活的路上同心前行，充满盼望地等待黎明的第一道曙光，直到主啊祢再来的日子，奉主耶稣基督的名祷告，阿们。