读经：耶利米书2章1-13节
金句：耶利米书2章6节
“他们也不说：那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？”
人是看外貌；耶和华是看内心。故此，我们当从外在的宗教活动，回到与神真实的相交。
真正的基督信仰，是借着耶稣基督，与永生神建立真实、持续、日益亲密的关系。
“敬拜”首先是“生命的归属”，其次才是“宗教活动”。“仪式”可以表达信仰，却不能取代信仰；宗教活动可以成为蒙恩的途径，却不能代替与神相交。
以色列人离弃神这活水的泉源，不说“那领我们从埃及地上来，引导我们经过旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地的耶和华在哪里呢？”
他们有宗教，却忘记神。敬拜神，心却远离祂。要神的赐福，却失去赐福的神。徒有外在的敬虔，却没有进入与神之间真实的相交。这是任何一个世代都可能出现的危机。
基督信仰的核心是与耶稣基督日益亲密的“关系”。如果“宗教活动”失去与神相交的实质，极可能沦为“只剩”空洞的仪式。
一切本来应当引导我们亲近神的事物，却可能被我们当成亲近神的“替代品”。
耶利米所面对的犹大，宗教活动仍然持续进行，跟神的关系却已经疏远。神记得他们起初的爱，而如今他们却背弃神。
“爱主”是任何事物都无法代替的。
为什么犹大百姓离弃神？是神有什么不对吗？神是信实、守约施慈爱的，在祂没有任何改变。但祂所呵护的百姓已经不再寻求祂，就是那位曾经拯救他们的神。他们不再思想神的作为，不再渴慕神的同在，也不再关注祂的心意。
他们已经不再觉得需要寻求神，因为骄傲、自满。神说，“你们当寻求我的面。”大卫的心就会向神说，“耶和华啊，你的面我正要寻求。”
因为大卫的心切慕神，渴望认识神，他不满足于只有例行的宗教活动。
今天，在宗教活动里你的心究竟把什么看为最重要？
当时的犹大社会败坏到连祭司都不说“耶和华在哪里呢？”传讲律法的都不认识神。官长违背神，先知藉巴力说预言，随从无益的神。他们天天到圣殿敬拜，传讲律法，说预言，却是与神无关。没有表现出对神应有的爱与顺服。
你说，“约西亚不是曾经大力推动宗教改革吗？”是，但令人遗憾的是，约西亚王的宗教改革并没有让所有的人心意都跟着改变。从除偶像开始，许多百姓却只是应付外在的改革，没有从内心归向神。
耶利米书3章10节，神说，“虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。”
“假意归我”是耐人寻味的一句话。约西亚推行的宗教改革，虽然看似“如火如荼”，但多数百姓并未经历内心的复兴。礼仪是恢复了，人们根深蒂固的习性却没有真正改变。
甚至百姓有一种错误的安全感，以为只要圣殿还在，神就一定会保护他们。把神所设立的圣殿，当成了逃避神审判的“护身符”。
他们没有改正行动作为，在人和邻舍中间施行公平，也没有停止欺压寄居的和孤儿寡妇。
之前神已经借着先知弥迦呼吁，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥迦书6章8节）
神要的是反映祂的生命性情。一个与神同行的人，必然在跟人的关系中表现出神所喜悦的怜悯。
新约“好撒玛利亚人”是耶稣给我们的一个“照着去行”的范例。那些忙于宗教活动的祭司和利未人，对于需要即时救助的伤患，视而不见。来到这地方，看见他，就从那边过去了。
以色列人曾经经历神伟大的拯救。神领他们出埃及，带领他们经过旷野，在干旱之地供应他们。
但是，当他们进入应许之地，生活逐渐安定之后，却忘记了那位赐恩的神。
申命记8章11-14节，摩西告诫以色列百姓，“你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住；你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的上帝，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。”
神引他们经过那大而可怕的旷野，曾为他们使水从坚硬的盘石中流出来。又在旷野，将他们列祖所不认识的吗哪赐给他们吃。
他们该回想在旷野怎样倚靠神，靠神的怜悯胜过试炼。神赐福给他们，是为了成就祂的约。他们不可以把这一切当作让自己骄傲的本钱，开始藐视神，背弃祂的约。
今天我们也可能因为熟悉福音，就失去对恩典的惊奇；不再因神的恩典而感恩，转而倚靠自己的能力。
不再为神的爱受感动，时间不再留给神，荣耀也只归给自己。明明神才是生命真正的源头，然而祂的百姓却离弃活水的泉源，为自己凿出破裂的池子。
神的恩赐没有使他们更爱祂，在神的赐福下，他们失去了寻求神的心。一切开始“为自己”，爱恩典却不爱神。
神使他们的牛羊加多，金银增添。使他们吃得饱足，建造美好的房屋居住，他们就把这些当成终极的倚靠。存着虚妄的心去拜巴力等等这些迦南地的偶像，指望从它们得到这些。
他们不知道是神给他们五榖、新酒和油，又加增他们的金银；他们却以此制造巴力。当神收回恩赐，夺回所赐予的，他们就一无所有。他们若执迷不悟，背道的恶果必然显露。北国是如此，南国也一样。
今天你把自己的身分、盼望、安全感、意义和人生目标寄托在哪一个对象上？那些能取代神的位置，给你带来真正的满足吗？
人离开了赐平安的神，却到世界里寻找真正的平安，不只是一件“恶事”，也是一件“苦事”。
随着约西亚的宗教改革，犹大百姓需要从外在的敬虔，进入与神真实的相交。
当那些日子，约西亚重获律法书，百姓有了律法，但律法却不在百姓心里。他们真正需要的不是“增加宗教活动”，而是重新认识神、爱神，顺服神。
约西亚听见律法书上的话，决心回归神的圣约，但是百姓只是假意归向神。他们心中抗拒悔改，是因为“定意行诡诈”，所以执意不肯回头。
他们败坏到一个地步，无人悔改恶行，说：“我做的是什么呢？”除非神动工，否则人就是以自我为中心。
神有能力借着祂的恩典，使祂所选召的人从内心认识祂、爱祂，顺服祂。祂知道何时我们的心归向祂，行为才能符合祂的要求。
神要做的事无人能拦阻。我们从前远离神，神在基督里主动施恩，使我们能够因信与祂和好，并且在灵里与祂相交。
主说，“你们要常在我里面，我也常在你们里面。”（约翰福音15章4节）主有生命的活水，祂所赐的水要在我们里头成为泉源，直涌到永生。
真正的敬拜，是借着基督来到父神面前，在圣灵里按着真理敬拜祂。神在意的不是地点或形式，而是我们是否用心灵和诚实拜他？
今天我们不是“增加宗教活动”，而是确保自己“常在主里面”。要知道离开“与基督的生命联合”，我们就不会有真正敬虔的生活。
基督徒最大的需要，不只是“为基督工作”，而是让基督在我们里面作工，祂的生命样式在我们里面成形。不是“我”的表现，而是“祂”的彰显。
一种“宗教形式”可以靠“习惯”与个人“意志”维持，属灵生命却必须靠基督供应。
托尔斯泰在他所写的一本书里提到，有两位很久没有见面的兄弟一起共渡周末。弟弟当年已经26岁，晚上睡觉前，他按照向来的习惯跪在床边祷告，这习惯他从小就养成的。
但哥哥一直站在床边等着，当弟弟祷告完了，他就笑他，“你还来这一套呀！”说完这句话，大家就去睡觉了。托尔斯泰说，“从那天起，弟弟再也不祷告，也不去教会了。”
因为弟弟只是“习惯”，他的信心没有根，被哥哥一笑，就放弃了。
但以理也有祷告的习惯，不同的是，但以理是对神充满信心，敢主动要求给王解梦，好见证神的恩典和权能的智慧人。
灵命成熟不是单靠自我努力，而是借着“更深认识神，不断领受从神而来的供应”，使生命成长。属灵成熟，就是越来越深刻地认识到，自己是被造、有限、被罪玷污，时刻需要神的恩典，离了祂，自己就不能做什么的谦卑人。
你的心若是切慕神，每日读经，就会借着神所启示的话求神，而不只是完成“读经进度”。祷告也不是“跟神说完话就离开”，而是“抓住神不放”。
不是自己心里说，“今天我有祷告。”一忙就不祷告了。神喜悦的祷告，是我们心里爱慕祂，渴望与祂亲近。
神喜欢我们默想祂，以祂为乐。“默想神”不是“逃避现实”，相反的，是把神带回我们对现实的理解中。“活在神同在的意识中”从来不是重担，而是我们奔跑不困倦，行走不疲乏的秘诀。
诗篇104篇34节，诗人说，“愿他以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜。”与主真实相交的喜乐，是没有任何事物可以替代的。
与神亲密的关系，必然带来顺服的生活。
那么，该怎么看待现有的仪式？因为看重关系，就可以忽略吗？不，不是忽略，而是恢复仪式应有的“属灵实质”。
神不要我们只有“宗教生活”，而要我们借着基督与祂亲近，并且永远与祂同住。不是只有敬虔的“外貌”，而要有敬虔的“实意”。
把仪式看作蒙恩途径，在与神同行中带出事奉，因为有生命，仪式就成为祝福的管道。常在主里面的，这人就多结果子。主爱我们，正如天父爱祂一样；我们要常在祂的爱里。
请我们一起祷告：
父啊，你是众光之父，各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从你这里那里降下来的；在你并没有改变，也没有转动的影儿。你知道我们的存心，你是创造众人，了解我们一切作为的，我们在你面前都是赤露敞开的。你的眼目，看顾敬畏你的人，和那些仰望你慈爱的人。主啊，我们多么容易像当年的犹大百姓，大胆的背叛你，离弃你去效法世界，多么容易用“形式”取代了跟你之间真实的关系。保罗以认识你为至宝。敬虔的亚萨说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”帮助我们作真以色列人，有了你的命令又遵守。不叫我们的思念变为虚妄，而是活在与你的相交里。谢谢你给了我们这么多的恩典，又启示你的真理。愿你借着今天的信息，唤醒许多仍然存着虚空指望的朋友，回转归向你这活水泉源。主啊，凡仰望你的必不至于羞愧。我们把一切荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。