读经：提摩太前书1章18节-2章7节
金句：提摩太前书2章5节
“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”
基督徒可不可以向已经离世的圣徒祷告，请他们替我们向神代求？
希伯来书13章7节，作者说，“从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”
“纪念圣徒”是合乎圣经的，“效法圣徒”也是合乎圣经的；但是向圣徒祷告，没有这样的教导。
要知道信心不能创造敬拜，只能回应启示。如果神没有说，我们就不能自己凭空想像，基督教不是一个让人自己设计亲近神方法的宗教。
神从来没有要我们向彼得、保罗、马利亚祷告，请他们替我们向神转达我们的愿望。
祷告既然是敬拜，因此祷告的方式、对象与根据，都必须由神自己决定。不要凭己意，随意向圣徒举手。
保罗教导我们，“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”（以弗所书5章20节）
我们乃是借着基督来到父面前。“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提摩太前书2章5节）
请注意，神所设立的中保只有一位，乃是降世为人的基督耶稣。
我们真正需要的不是一位“帮忙转达祷告的人”，而是一位能够真正站在神和罪人之间的大祭司。只有基督的“神人二性”，能够称职的扮演好这个角色。
祂代表神来到我们中间，又代表我们站在神面前。圣徒之间可以彼此认罪，互相代求。保罗请弟兄姐妹为他祷告，也常常为众圣徒祈求，但我们的角色不是“中保”，而是靠着同一位中保──基督耶稣来到父面前。
没有一处圣经教导我们呼求已经离世的圣徒，请他们替我们代祷。没有！这越过基督的教训。
以利亚还着，摩西还活着，亚伯拉罕还活着，撒母耳还活着，拉撒路还活着。“神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里，人都是活的。”（路加福音20章38节）他们活在神的面前，却不能作我们的中保。
我们是靠着耶稣，坦然无惧地来到施恩的宝座前。是靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神。
我们的大祭司，神的儿子耶稣能体恤我们的软弱，不用告诉马利亚。约翰福音16章27节，耶稣说，“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”
天父爱你，把你赐给祂的爱子，因为你信祂，接待祂。你是靠着祂进到神面前。祂是长远活着，替你祈求。（希伯来书7章25节）
罗马书8章34节，保罗说，“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”
谁能定他们的罪呢？是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？
你不需要另外增加一位中保，而是安息于基督。如果基督还不够，请问，“要怎样才足够”？
尊敬圣徒只要效法他们，而不是向他们祷告。效法他们怎样信靠基督，忠心的跟随主。在主面前，不要有自卑感。因我们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”（罗马书8章15节）
这就是福音给我们的身分。
信心不是祷告的想像力，而是对神话语的回应。神没有吩咐的敬拜，我们不能因为“这样做看起来很虔诚”，就用私意崇拜，自表谦卑。要知道，一切的标准是“经上记的是什么”。
敬拜不能靠想像“补充”启示，祷告也不能靠传统“补充”圣经。宗教改革，就是从错误的传统回归圣经。
在施恩宝座前，我们没有“一等基督徒”与“次等基督徒”之分，每一个人都可以向神祷告，都可以靠着耶稣来到神面前。不需要要在基督之外寻找另中保。耶稣是最知心的朋友，最完美的中保。
向圣徒祷告最深的问题，是我们究竟怎样看基督？如果我们相信祂是惟一中保，为什么还需要另一位中保？
所有的圣徒，无论活人死人，都需要基督，无人能取代祂。
尊敬圣徒不是把他们提升成中保，而是与他们一同仰望他们所仰望的基督。
恩典不是借由圣母马利亚、天使或其他的圣徒给我们的。惟独基督，神把一切救恩的好处在耶稣基督里赐给我们，除祂以外，别无拯救，没有基督，就没有救赎。
卡森博士说，把“圣母”等等这些圣经没有的头衔加在马利亚身上，说马利亚是无罪的，过度高举马利亚都是毫无根据的说法，与路加的见证完全不同。
在马利亚的“尊主颂”（路加福音1章46-55节）里，耶稣肉身的母亲说她的灵因为“神我的救主”而喜悦，这听起来当然像是她需要一位救主。再者浏览过四卷福音书之后可以发现，在耶稣服事的过程中，马利亚与她独特的儿子之间并没有特殊的相通管道，耶稣对众人说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（马太福音11章28节）而不是说，“到我母亲那里去。”惟有祂才是神与人之间真正的中保。
虽然如此，马利亚依然值得赞佩，她是许多美德的榜样。以利沙伯两次称她是“有福的”（路加福音1章42、45节），也就是为神所喜悦的。马利亚知道她的“福分”并非来自自己有什么，而是那位有权能的神，看见她的卑微，并且决定为她成就大事。马利亚“尊主颂”的焦点，同时也是我们应该专注的焦点，就是信实的神必定会实现祂长久以来所应许的拯救。
真正的不信，是觉得基督还不够；真正的信心，是知道有了基督，就不需要另一位中保。
不可废掉神的恩，要相信基督的充足。不可在基督完成的工作之外另加条件，说“基督还不够，还要这样……那样……”
“敬拜规范的原则”已经启示在圣经里。怀疑基督的代求是否已经足够，就是不信圣经。
为什么神要我们“奉耶稣的名祷告”呢？因为父要因耶稣得荣耀。“奉耶稣的名祷告”，不是把耶稣的名字加在我的愿望后面，而是把我的愿望放在耶稣的旨意里面。
只要是借基督来到父面前，按神旨意祈求，倚靠基督的中保，寻求神的荣耀，即使最后没有说“奉主耶稣的名，阿们。”实质上他的祷告仍然是在“奉耶稣的名”祷告。
这与约翰福音14章6节，“若不借着我，没有人能到父那里”是一脉相承的。
新约祷告通常的模式是向父、借着子，在圣灵里；但这并不排除直接向圣子耶稣祷告。
我们看见司提反直接向耶稣祷告。路加记载，“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：求主耶稣接收我的灵魂！”（使徒行传7章59节）下一节又说：“主啊，不要将这罪归于他们！”
这与耶稣在十字架上的祷告形成刻意的呼应。因此，路加显然认为向复活升天的耶稣呼求是合宜的。
保罗也曾直接向主祈求。保罗谈到身上的刺：说“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。”（哥林多后书12章8节）
主对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”
初代基督徒甚至以“求告耶稣的名”为特征。所以，哥林多前书1章2节，保罗说，“写信给在哥林多上帝的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”
耶稣不是一位替我们向神传话的受造中保，祂自己就是可以被祈求、敬拜、呼求的主。
启示录也有直接向耶稣的祷告。圣经最后几句话就是：“证明这事的说：是了，我必快来！阿们！主耶稣啊，我愿你来！”（启示录22章20节）这就是直接向耶稣发出的祷告。
所以“主耶稣啊，我愿你来！”本身已足以证明：直接向耶稣祷告完全符合圣经。
父是神，子是神，圣灵也是神；却不是三位神，而是一位神。因此：向父祷告，向耶稣祷告，向圣灵祷告──在三一神论上都是可以的。
圣经启示的救恩秩序，是圣灵感动我们，借着基督，到父面前。因此正式祷告自然形成“向父、借子、靠圣灵”的模式。这不是因为耶稣“不能接受祷告”，而是因为这最完整地反映了三一神在救恩中的工作。
若我正在直接向耶稣祷告，可以不用再说，“奉主耶稣的名。”但在会众面前最好奉主耶稣的名，大家才因为知道祷告结束齐说，“阿们！”
愿神帮助我们有合宜的敬拜，和合乎圣经的祷告。无论作什么，都要从心里遵行神的旨意，讨祂的喜悦。
请我们一起祷告：
父啊，我们原是不配的罪人，不能凭自己的义来到你面前；然而你将独生爱子赐给我们，使祂成为我们永远的大祭司和惟一的中保。主啊，你要我们求告你，你说，义人祈祷所发的力量，是大有功效的。你要我们知道你向我们这信的人所显的能力，是何等浩大！主啊，若我未曾谦卑，疏于祷告，求主教导我，我的生活，动作，存留，都在乎你。你要我们倚靠你的大能，时时亲近你，遵你的旨意而行。你必照你的主权和恩典，照着在我们心里运行的大力，丰丰富富的成就一切，超过我们所求所想的。主啊，我们心里倚靠你，就得帮助。寻求你的，什么好处都不缺。父啊，你喜悦众圣徒的祈祷，愿我们的心思意念都专注于你，愿你在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。