读经：使徒行传7章2-8、30-39、51-53节
金句：哥林多前书1章30节
“但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”
究竟是什么使一个地方成为“圣地”？是什么使一个日子成为“圣日”？是什么是一群人成为“圣民”？又是什么使一个人真正成为圣洁？
到了两约之间以及第一世纪，犹太群体中的一些圣洁实践特别强调“与外邦世界分别”，包括饮食、割礼、安息日以及洁净规范等界线。
在犹太人心想，“我们与他们是不一样的。”
“我是犹太人，我第八天受割礼，我守安息日，守律法，我可以进圣殿，你们别国的人没有这些，只能留在外院。”
基督来了，祂就是神心意中真正的圣殿，祂是设立安息日的主。祂说，“还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约翰福音8章58节）
神使祂成为我们的圣洁。
圣地不是把神限制在一个地方，而是神临在之处。
当“神不同在”，就是约柜也交给人掳去，犹太人心中所以为的“圣地”，神也交给外邦人践踏，任凭圣殿被拆毁。
当年他们控告司提反，设下假见证说，“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。”“我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”
但如果耶稣是基督，那么圣殿、土地、律法以及摩西制度，要怎样重新理解？司提反用一篇很长的讲论来解释。从亚伯拉罕讲起，强调亚伯拉罕蒙召是在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。”
神的荣耀不是只在耶路撒冷。约瑟被卖到埃及，神也与他同在。以色列人在旷野四十年，神与他们同在。
有神同在的埃及，胜过没有神同在的耶路撒冷。
耶稣基督从死里复活升天之后，地上献祭的礼仪还持续四十年，到主后七十年罗马将军提多，为了敉平犹太人的叛乱，围攻耶路撒冷，献祭被迫停止。接下来就是圣殿被毁，被拆到“连一块石头也不留在石头上”。整个圣殿区只剩西面的护墙还有部分存留。犹太人在此哀哭怀古，这面仅存的护墙也被称为“哭墙”直到今日。
摩西与神相遇之处，就是圣地。攻击司提反的犹太人，错误的把神限制在自己所定义的“圣地”里。
神也不是在耶路撒冷颁布律法，而是在西奈山上。
司提反解释，“其实，至高者并不住人手所造的。”（使徒行传7章48节）
神心意中真正的殿，不是人手所造的殿宇，而是基督自己。
当你一听见“圣殿”，直觉想到的就是宏伟的建筑。但神心里所想的是“群体”，就是蒙祂救赎的子民（你们就是神的殿）。基督是圣殿的“房角石”，我们是连结于祂的“活石”。
神看重的不是建筑物本身，而是祂的“宝座”在何处？起初大卫有意为神建殿，是为了安置象征神宝座的约柜。神要住在祂子民中间，这殿是基督自己，我们靠祂同被建造，成为灵宫，成为神借着圣灵居住的所在。约翰说，“我们若彼此相爱，神就住在我们里面。”（约翰一书4章12节）我们领人归主，就是扩大了神的居所。
犹太人不明白，“活石”与“房角石”共同构成“灵宫”，成为永生神居住之处。神的宝座不在“旧耶路撒冷”，而在天上的“新耶路撒冷”。灵宫的出现，是要让世界看见神。
教会是神在人间的居所，是在祂治理下的圣殿、灵宫，教会真正的荣耀，不在教会本身，不在人数，而在神。
约翰福音2章，耶稣洁净圣殿之后。犹太人问他说：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”
耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？”约翰说，“耶稣这话，是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。”
耶稣甘愿将命舍去，好再取回来。父命令祂“把命取回来”，第三日祂自己复活。以后神是借着住在我们心里的圣灵，使我们必死的身体又活过来。
当时犹太人观念中的殿，就是建筑物。他们完全不明白真正神人相遇之处，是基督。祂是雅各梦中的“天梯”，是神人之间的“中保”，若不借着祂，没有人能到父那里去。
“实体”已经来了，影儿就可以消失了。
犹太人看重安息日，感到这日是“圣日”，却不知道那也是影儿，基督就是我们真正的安息。
歌罗西书2章16-17节，保罗说，“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。神是绝对公义的，凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义；因为律法本是叫人知罪（罗马书3章20节）我们只能安息在基督完成的救恩里。
耶稣说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（马太福音11章28-29节）
不是守住这个日子就能成圣，而是效法基督，因为神说，“这是我的爱子，我所喜悦的”。
所以“效法基督”就是追求圣洁。基督是我们圣洁的根源，“效法祂”就是追求圣洁的道路。“成圣的目标”就是“像基督”。
基督是神启示自己的最高形式。律法的总结就是祂，从祂身上你看见神对律法的要求。基督道成肉身，叫人看见神起初要人成为什么样子，祂心目中完美的人是什么模样。
司提反像不像基督？非常像。他像基督一样说话，像基督一样受苦，像基督一样饶恕。在公会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。神预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样。
律法只是将来美事的影儿，不是本物的真像。律法里的祭物是预表基督，基督献了一次永远的赎罪祭，把赎罪的事成全了，就在神的右边坐下。祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
神许可耶路撒冷圣殿被毁、献祭中止，因为基督已经在十字架上说，“成了”。
祭坛可以没有，圣殿可以被毁，耶路撒冷可以被外邦人占领，而基督是升入高天尊荣的大祭司，继续在天上的圣所供职。祂并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。
至于谁是神的“圣民”，就是圣约的子民？犹太人认为，就是亚伯拉罕的后裔，受过割礼，守律法的。他们因为如此行，就是神圣洁的百姓。
保罗第八天受割礼，是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，他是法利赛人；就热心说，他是逼迫教会的；就律法上的义说，他是无可指摘的。司提反被害流血的时候，他也站在旁边欢喜；又看守害死司提反之人的衣裳。
但先前以为与他有益的，他现在因基督都当作有损的。这些圣礼、圣日原本是要领人到基督面前的“训蒙的师傅”，反而因为他们错误的理解，成了抗拒神差来的“拯救者”的拦阻。
保罗在不信，不明白的时候，喜悦司提反被害。他以为他在“守护”神的圣洁。直到在往大马色的路上，复活的主在大光里向他显现，问他，“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”保罗的“圣洁观”才彻彻底底的被翻转。
今天就怕我们有热心，却不按真知识，在错误的观念上自以为义，抵挡主而不自知。以为比别人圣洁，却是拦阻使自己成圣的基督，和圣灵的工作。
归正之后的保罗，以得着基督耶稣为“至宝”，他领受主流出的宝血所立的新约，和一切成圣的人同得基业。
神并没有应许，“只要肉身是亚伯拉罕的后裔，就必然得救。”我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。亚伯拉罕的真子孙，不是看“血缘”，而是看像他那样的“信心”。亚伯拉罕信神所配得的伟大，这就算为他的义。“算为他义”这句话，不是单为亚伯拉罕写的，也是为将来得算为义之人写的。就是照亚伯拉罕信心的踪迹信神，接受救恩，接待耶稣基督的人。真正的“圣民”就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。你是这样的人吗？若是，愿恩惠平安，多多的加给你！
请我们一起祷告：
主啊，你是我们的圣洁，我们得以成圣完全在于你。因为是父神借着你在我们心里行祂所喜悦的事。父所喜悦的就是你。去圣地、守圣日、行圣礼，读圣言，若没在我们身上看见你，彰显你，就不能叫父喜悦。你是我们的至宝，是我们的义，夸口的是指着你夸口。求主帮助我们真知道你，不叫我们在错误的路上追求，因为不明白你的圣言，以为糟践了你的圣所和律法。透过今天的信息，帮助我们进入你旨意的深处，借着你的灵引导我们明白一切应当明白的真理。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。