读经：约翰福音17章1-8节
金句：约翰福音17章3节
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
神“揭开自己”，把祂的知识用我们能明白的方式跟我们分享自己叫作“启示”。
古希腊哲学家色诺芬尼所留下的残篇，最著名的就是对宗教“拟人化”的批判。他观察到，衣索比亚人想像自己的神是黑皮肤、塌鼻子；色雷斯人则想像神是蓝眼睛、红头发。他甚至讽刺说，如果牛、马、狮子有手可以画画，也会把神画成牛、马、狮子的样子。
人很容易不是照着神所启示的样子认识神，而是照着自己的样子想像神。人说自己在寻找神，有时候其实是在制造一个适合自己的神。我们喜欢什么，就想像神也喜欢什么；我们讨厌什么，就以为神也一定讨厌什么；我们的文化是什么样子，就把神塑造成什么样子。
罗马书1章22-23节，保罗说，“自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。”
色诺芬尼从哲学观察看见“人把神拟人化”，保罗则从启示指出更深层的原因是人压制真理，把神的荣耀转换成受造之物。
色诺芬尼已经意识到“神不应像人”，他说，“一位神，在诸神与人之中至大；在身体与思想上都不像凡人。”又说，“祂全然看、全然思想、全然听；不费力地以心思影响万有，而且不需要像希腊神话中的神一样东奔西跑。”
色诺芬尼开始明白：如果神真是神，祂就不能只是“放大版”的人。
神说，“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。”
色诺芬尼最大的贡献，就是知道“人不知道”真神。
使徒行传17章所记载保罗在亚略巴古的布道，是使徒行传首次记载保罗向知识分子集会传讲福音的记录。使徒行传17章22节，路加说，“保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪！我看你们凡事很敬畏鬼神。”
保罗先用肯定的话作为讲道的起头。23节，保罗说，我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着“未识之神”；他用听众所熟悉的事情，来阐明之后他要论述的主题。使徒行传17章23-25节，保罗接着说，“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”
他扩大了听众对神的眼界，提升他们对神的认知。使徒行传17章26-28节，保罗接着说，他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活，动作，存留，都在乎他；就如你们作诗的，有人说：“我们也是他所生的。”
保罗用大家都能够理解的言词，并且巧妙的引用了主前两百多年基利家诗人亚拉塔士所写的诗句。然后给听众合理的推论。使徒行传17章29节，保罗说，“我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思，所雕刻的金、银、石。”
神给人“宗教性”，只可惜人找错了神。雅典人有着神所赋予的宗教性，有敬拜的本能，但是他们拜错了。他们满城都是偶像，还深怕有所遗漏，所以有一座神坛，上头写着“未识之神”，给我们还不认识的神。雅典人所拜的，他们自己都不知道。
保罗站在亚略巴古当中说，“其实神离我们个人不远，我们生活、动作、存留，都在乎祂。”保罗告诉雅典人神是存在的，祂的永能和神性不但明明可知，而且祂离我们各人不远，祂就在这里，只是我未曾留意祂的同在和作为。
我们知道有神，但是我们认识祂吗？中国人和世界各地的华人，在信仰有五大误区，一、“凡灵就信”，只要灵验，什么我都信。二、“舍繁就简”。不要那么麻烦，越简单越实用越好，最好念一句“阿弥陀佛”就能上西天。三、拘守传统。家人信，我自然也跟着信，家人拜我自然也跟着拜。四、盲从主流。社会上多数人是这样，所以我也这样。最后，五、漠视理性。不要讲那么多理，只要实用，就是一个无从考察的“传说”我也信。如果可能的话，再加上一样，讲求实惠。
你为什么信？因为很灵。作人凭良心，宗教求灵验，这是中国人普遍的观念。
耶稣说，“你们所拜的，你们不知道。”你说，那我们要信什么？信独一真神。我们为什么信神？因为祂是神。祂是向人启示自己，对人说话的神。
基督教不是人去揣摩的“人本信仰”，不是“我决定没有神”，或者“神是怎样的由我决定”。不是由“人”产生的虚构的神话。
保罗在罗马书1章20节说，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”
自然界本身就是神的普遍启示，是神向全人类发出的信息。人宣称“没有神”，最大的问题不是缺少证据，而是不愿承认神已经向他们显明的真理。
借着所造之物，神已经向我们显明祂的存在，叫我们知道“有神”。但“自然的信心”，只是“认识神”的起头。为了让我们更进一步的认识祂，神感动使徒和先知写下圣经成为文字的道。
神借着大自然和良心给人的普遍启示，能告诉我们祂的“存在”，这样的启示还不够，人需要神“更清楚”的对他说话，需要神“更清楚”的指示。
宇宙可以告诉我有一位神，但不能告诉我祂是谁？祂的慈爱、公义、良善。这一切神没有留给人自己去摸索，而是用写下来的文字对我们说话。使我们认识祂，晓得祂的本性和作为，并且明白祂为世人预备的救恩。
自然界能让我们“模糊地”认识神，但只有圣经像一副眼镜，能使我们清楚看见祂。
神透过圣经，借着圣灵引导人认识祂，使人不至于因蒙昧无知，按照自己的想像塑造神，为自己雕刻偶像。
基督教是建立在“启示”基础上的信仰，是启示的宗教。神不是人揣摩而得的，而是主动、渐进的向人显明自己。神启示的“最高峰”，就是在这末世，“借着祂儿子晓谕我们”，跟我们分享祂的知识。
约翰说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约翰福音1章18节）保罗说，“爱子是那不能看见之神的形象。”耶稣自己说，“人看见了我，就是看见了父。”
当基督“道成肉身”到世上作人的时候，展现了天父的思维和生活方式。
神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在祂里面。当神“说话”的时候，就结束了人间一切有关“神是怎样的”揣摩和争论。
神在这末了借着祂儿子晓谕我们，“借着子”对人说话，约翰福音14章7节，耶稣说，“你们若认识我，也就认识我的父。”
这样，就不是“信什么都一样”，而是“在基督里的神”才是真神。
耶稣说，“那差我来的是真的；我在他那里所听见的，我就传给世人。”（约翰福音8章26节）祂说，“我所说的，是在我父那里看见的。”基督是与神同在的道，祂将在神那里所听见的真理，告诉我们。我们所听见的道，是父借着子的启示，祂把从父所听见的告诉我们。
约翰说，“从天上来的，是在万有之上……，他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。”
“耶稣是太初与神同在的道，把祂所见所闻的见证出来。”要从这个角度去理解耶稣所讲的话。
祂讲的就是神的话。不是僭越本分的“僭妄”的话。孔子说，“未知生，焉知死。”
耶稣却能说，“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来餂他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里；财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。”（路加福音16章19-23节）
耶稣不是“比孔子多知道一些事情”，祂就是在万有之上可称颂的神，祂说的是父要祂说的。
色诺芬尼排除了“神不是”什么，否定了神是“放大版的人”，没有告诉我们神究竟是谁。理性排除了“人造的神”，但惟有启示能显明神真正的面貌。我们不认识神，耶稣认识！祂是神完全可信的启示。保罗说，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（哥林多后书4章6节）
神叫耶稣把永生赐给信祂的人，这些人是父赐给祂，也是祂用宝血买来的。约翰说，“信子的人有永生。”又说，“这永生是在他儿子里面。”耶稣说，“复活在我，生命也在我。”
你要有永生吗？来到生命的主面前，神已经赐给祂权柄，叫祂管理凡有血气的。接受祂作你的救主，和生命的主。信祂，祂就赐你权柄，作神的儿女。
亲爱的朋友，你对耶稣的态度就显明了你对神的态度。“不信子的，得不着永生。”因为神已经见证耶稣是谁，并且指示永生惟独在祂里面。你不信，就是将神当作说谎的。“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”（约翰福音5章23节）你明白这当中的逻辑吗？
神新的创造，就是“借着圣灵光照你，使你认识耶稣，明白神在祂里面的启示。”你要认识独一的真神，就要认识祂所差来的耶稣基督。若不借着祂，没有人能到父那里去。
在跟主不断进深的关系，及生命正确的回应中，你认识了神，也被神所认识。你接待主，日日与父并祂儿子相交，跟主永远在一起，你的名字就是记录在天上的。
请我们一起祷告：
主啊，你是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。在创世以前，你已经预先被神知道，却在这末世，才为我们显现。色诺芬尼凭理性知道人对神的想像是有问题的，你在肉身显现，就结束了我们对神的揣摩和猜测。你在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉我们的罪。求你赦免我们蒙昧无知的时候所行的，除灭魔鬼的作为，叫我们在你里面得释放，得自由。借着你坦然无惧的，用心灵和诚实进到父面前。主啊，在我们周围有许许多多人，像当年的雅典人一样，凡事很敬畏鬼神。但他们不认识你，不明白我们所明白的。求主赐我们智慧、口才，能开口向他们讲明福音的奥秘。使听见的能像多马看见你的时候那样对你说，“我的主！我的神！”。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。