读经：使徒行传8章4-8、26-40节
金句：使徒行传8章40节
“后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。”
使徒行传不是人的故事，而是复活的基督透过人工作的历史。斯托得牧师说，使徒行传最准确的名称，应该是“耶稣借着圣灵透过使徒持续所说所行的事”。
路加福音是论到耶稣开头一切所行所教训的，直到祂借着圣灵，吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。
耶稣被接上升以后继续借着圣灵推动普世宣教。
新约传道人各有背景、个性，但所传的只有一个福音，就是神在基督里的拯救。希腊文的“福音”是单数的，指罪人在基督的死和复活里面能得到“赦罪的恩典”和“领受新的生命”。保罗形容福音是“救世的道”（使徒行传13章26节）没有任何一个群体可以被排除在外。
神是差传的神，布道的根源不是行动，是跟神的关系，是内在与神的相交，因为对神的认识，对祂旨意的明白。
腓利之所以能被神使用，就是因为他像司提那样与神亲近。一切真正有果效的事奉，都是从跟神的关系开始。
神的旨意包含传福音，成熟的基督徒一定渴望遵行神旨，乐意积极带领人归向祂。照祂的心意，把失丧的人带回到祂面前。一个“传福音”的人，是一个与神同行、活在祂的旨意中、完成祂托付的人。
腓利爱主，服事主，善作执事，对信仰就更有把握，传福音也更有勇气。不要看腓利是一个“会传福音”的人，而要看他是一个“顺服神、传讲基督”的人。
路加说，“那些分散的人，往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。”（使徒行传8章4-5节）
若是你不讲基督，不讲神在基督里的拯救：耶稣基督并祂钉十字架，你就没有在传福音。但你一讲，主就和你同工，用神迹随着，证实所传的道。
布道不是操控人，煽动人，而是忠心传讲真理，就是叫人得救的福音。腓利下撒玛利亚城去一讲，众人听见，又看见所行的神迹，就同心合意的听从他的话。腓利在撒玛利亚城靠着圣灵医病、赶鬼，主借着腓利得了许多人。
腓利懂得怎样向群众传福音，他在撒玛利亚城所行的，是福音突破“犹太界线”很关键的一步。因为主吩咐使徒在“犹太全地和撒玛利亚”作见证。如今腓利借由“群众布道”，将福音一步跨进了撒玛利亚。这是他个人的一小步，却是神国进展的一大步。
撒玛利亚人信了腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。去确认他们的信仰，因为教会是建立在“使徒和先知”的根基上。
使徒行传8章15-17节，经文说，“两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们一个人身上；他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”
你说，你说信而受洗的人，不就有圣灵同在了吗？为什么要等使徒来呢？因为使徒要见证圣灵降在撒玛利亚人身上。在使徒行传里“圣灵降临”一共有四次记载。这是第二次，第一次是五旬节在耶路撒冷。第三次是彼得见证，圣灵降临在哥尼流和他信主的家人身上。第四次是保罗在以弗所，问几个信主的门徒，说，“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”保罗说：“约翰所行的是悔改的洗；告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言。一共约有十二个人。（使徒行传19章1-7节）
彼得、约翰在追认撒玛利亚人的信仰的时候，发现一个奉主耶稣名受洗却没有得救的人，就是“行邪术的西门”，他在这道上原是无分无关的。
“受洗”是给信的人的追认，在众人面前的见证。不信的人，即或受了洗也是不得救。因为他不信耶稣是神的独生子，不接受祂作个人的救主和生命的主，无意顺服祂。行邪术的西门还以为属灵的权柄、神的恩赐，是可以用钱买的。彼得宣告他的灭亡，至终他也没有悔改。
神开了撒玛利亚传道的门，使徒回耶路撒冷去的时候，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
当腓利把撒玛利亚的工作做起来之后，神突然给他一个挑战。使徒行传8章26节，经文说，有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。
神要腓利到旷野去做什么？腓利不知道，但是他立刻顺服，圣经说，“腓利就起身去了。”腓利就立刻起程，惟恐耽误了时间。
从这里我们看见，腓利真是一个顺服神的人。神要他去哪里，他就去哪里。要他去撒玛利亚，他就去撒玛利亚，要他去旷野，他就去旷野。
他在撒玛利亚城那么受欢迎，照一般人来说，怎么舍得离开呢？但是，以“神”为中心的基督徒，他的心尊主为大。因此，当被主的使者指示离开自己大有果效的事工时，腓利一点也不犹豫。
当腓利起身到了旷野，不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了；现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。
“不料”就是“没想到”。腓利没有想到在旷野竟然遇见一个有大权的太监，是埃提阿伯人，就是现今的伊索匹亚人。
这人可不是一般的小人物，而是手中握有大权的太监。他上耶路撒冷礼拜结束后要返国。
可见他是信奉犹太人所信的独一真神的。他很虔诚，坐在车上还继续念着圣经。
这时，圣灵进一步指示腓利，对他说，“你去贴近那车走。”腓利就跑到太监那里，一贴近太监的车子，就听见他在车上念先知以赛亚的书。
如果腓利对圣经不熟，就不知道太监在念哪一卷书。但腓利像司提反一样，熟读圣经，一听就知道太监在念以赛亚书。
圣灵引导这个太监，正好读到以赛亚书里有关弥赛亚──基督，最重要的预言──以赛亚书53章。腓利就主动问太监说：“你所念的，你明白么？”太监说“没有人指教我，怎能明白？”
神知道太监读来读去会读不懂，所以派腓利来给他解经。太监很想明白所念的，于是就请腓利上车，与他同坐。
路加说，他所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”
太监问腓利：“请问，先知说这话，是指着谁？是指着自己呢，是指着别人呢？”
当机会来了，腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。腓利是“传福音”的腓利，更是“讲耶稣”的腓利。今天我们跟人传福音，个人布道，就是开口从这经上起，对他传讲耶稣。从时事新闻，对他传讲耶稣。从生活话题，对他传讲耶稣。让世人在日常生活中听见福音。
相信腓利讲到最后，一定会对埃提阿伯太监说，“信而受洗的必然得救。”
圣灵在太监心里动工，到了有水的地方，在太监的要求下，腓利就给他施洗。太监受洗后，就把福音带进了非洲。
腓利同时向我们展现了“个人布道”和“群众布道”。神是救恩的主动者，人只是“器皿”。
腓利是敏锐顺从圣灵引导的人，主的灵把腓利带走了，带到哪里，他就在那里跟人传讲耶稣。路加说，“后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。”
以后保罗和路加及众同工，来到该撒利亚；就进了传福音的腓利家里，和他同住。（使徒行传21章9节）
布道不是“舒服”的事，是“顺服”的事。为了舒服，结果就不肯顺服。要“顺服”，就要牺牲“舒服”。
基督顺服天父，离开创世之前与父同有的荣耀，道成肉身住在我们中间。先知以赛亚在圣殿里见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（以赛亚书6章8节）
圣灵是宣教的灵，差传的灵。当圣灵在你心里感动的时候，不要销灭。
圣灵给腓利智慧，让他主动问太监，“你所念的，你明白么？”他这样问，是希望借此跟他讲耶稣。当进行个人布道时，让我们从腓利身上学习，用问题引导人思考。
先“问问题”，再带人进入“期望他明白”的真理里面。不要为了吸引人，而稀释了福音的内容。要传整全的福音，因为你不是讲自己，而是讲基督。讲耶稣基督是谁，祂为我们做了什么。
今天最大的问题不是人没有需要，而是人不知道自己的需要。
马偕博士有次在淡水传福音，一个妇人拿着粪桶泼他。这是很有名的“淡水妇人泼粪记”。马偕怎么回应，他说，“女士，粪要浇在菜园里，泼在我身上，可惜了！”不因为一点羞辱就退缩。
我们也是要充满耐心的把人一个一个的带信主，使他们作主的门徒。
要使人作门徒，自己就必须在言语与行为上跟从基督。你不能带人去你自己都没去过的地方，也不能给人你没有的生命。腓利有热忱，有生命，四个女儿都教导得很好，个个持守圣洁的独身，作神话语的出口。他对神充满信心，一生顺服圣灵的安排和引导，被路加称作“传福音的腓利”，不是“行神迹的腓利”。腓利明白主的心意，他的顺服、智慧和胆量，是我们的榜样。让我们以腓利为布道的典范，效法他，趁着白日，多做主工。
请我们一起祷告：
主啊，人们需要你，埃提阿伯的太监总管银库，他不缺钱，缺的是平安，缺的是永恒的盼望。你借着使者引导腓利去到旷野得着他，使他成为福音的种子，把你真理的道带进非洲，叫古实人也向你举手祷告。你与腓利同在，使他看似孤身一人，却成就人想不到的大事。你怎样把当说的话放在腓利口中，让腓利不在教会受逼迫的日子里忧愁叹息，而是勇敢传道。求主也给我们口才能够传讲福音的奥秘。给我们腓利的顺服，胆识和忠心，使我们在这世代，成为你福音的器皿。依靠你的灵把人带进你的国度里。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。