读经：马太福音12章38-50节
金句：路加福音8章21节
“耶稣回答说：听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。”
马太福音12章38节记载，当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”文士和法利赛人坚决而正式的要求耶稣证明自己是弥赛亚。
哥林多前书1章22节，保罗提到，“犹太人是要神迹。”
文士和法利赛人要求耶稣行神迹，好证明祂是神的儿子，耶稣不会照办。事实上这个要求还不止一次，马太福音16章1节又提到，“法利赛和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。”
耶稣断然拒绝。耶稣不会满足他们贪欲的心，不会因为他们要求，就行他们想要看的那种神迹。他们不是缺乏证据，而是拒绝悔改。
耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”
从耶稣的话里我们可以知道先知约拿不是一个虚构的人物，而是一个真实的旧约历史人物，是一个犹太人所熟知的先知，约拿书绝对不是“神话故事”，而是绝对可信的。
耶稣提到先知约拿，并且用先知约拿所经历的事件，来形容他自己死而复活。他要在人性受苦，在肉身受死，并且被埋葬，第三天从死里复活。“约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”
约拿在鱼腹中三日三夜，以后神吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。耶稣要在第三天从坟墓里复活。这句话，犹太人听进去了，但是他们不信。怎么知道呢？马太福音27章62-63节，“次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候，曾说：“三日后我要复活。”
他们把耶稣看作是“诱惑人的”，就是耶稣以后照圣经所说，从死里复活了，他们也是不信。
耶稣复活的早晨，看守的兵里有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿了许多银钱给兵丁，说：你们要这样说：“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。”倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。
证明这些硬着心的犹太人不会因为看神迹而信。神迹不能改变刚硬的心。耶稣说他们是邪恶淫乱的。
“邪恶淫乱”指的他们跟神的关系，他们跟神的关系出了问题。不忠于神，不但不忠于神的话，也不接受从神来的见证，虽然有敬虔的外貌，但是他们的心并不归向神。
如果犹太人说，“我们因为没有看见神迹，所以不信。”尼尼微人会说，“我们没有看见神迹就信了。我们听见先知约拿所传的已经够了。”
他们如果不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。
耶稣从死里复活，他们仍然是存着不信的恶心抗拒、毁谤。不是证据不足，而是他们的心不肯在真理面前降服。但是预定得永生的人就信了。
约翰福音7章31节，经文记载，众人中间有好些信他的，说：“基督来的时候，他所行的神迹，岂能比这人所行的更多么？”
耶稣讲了多少充满智慧的话。那些革命性的言语，是从前的人没有讲过的。耶稣告诉撒玛利亚妇人，“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”对法利赛人说，“安息日是为人设立的，人不是安息日设立的”。对门徒说，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”
之所以是“革命性”，因为“神的观点”和“人的看法”是不同的。
耶稣说，“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。”（马太福音12章42节）
马太福音12章43-45节，耶稣说，污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：“我要回到我所出来的屋里去。”到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。
这就是犹太人的情形。虽然犹太人从被掳之地归回以后，不再拜有形的偶像，但是他们并没有把心归给神。偶像除掉了，但真神并不在心里，他们还是自我作主。
耶稣看穿他们的假冒为善，法利赛人和宗教领袖，他们在人前和外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。旧约的人拜偶像有祸了，路加福音11章，耶稣一连指责法利赛人和律法师的七个祸。
正是“里面空闲，打扫干净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。”那人末后的景况，比先前更不好了。
要一个自以为义的人知罪悔改，何等难哪！他们的祖宗怎样抗拒圣灵，他们也怎样。神若不向他们施恩，他们就是顽梗不化。
希伯来书10章28-29节，作者说，“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”
马太福音12章46-47节，经文记载，“耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说：看哪！你母亲和你弟兄站在外边要与你说话。”
路加记载，耶稣的母亲和他弟兄来了，因为人多不得到他跟前。有人告诉他说：“你母亲和你弟兄站在外边，要见你。”马可则说，“当下耶稣的母亲和弟兄，来站在外边，打发人去叫他。”
于是他们就告诉他说：“看哪！你母亲和你弟兄，在外边找你。”耶稣的母亲和弟兄站在外边，要见他，要耶稣出来与他们说话。耶稣讲道讲到一半，没有说，“好，我这就去。”而是回答传话的人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就伸手指着门徒说：“看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
这里没有提到耶稣的父亲约瑟，很可能约瑟已经去世了。当时耶稣的几个弟弟并不信他。在许多事情上还误解他。
耶稣的服事不被亲情打断，当有人来喊耶稣，说“你母亲和你弟兄站在外边，要见你。”耶稣却对那人说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就伸手指着门徒说：“看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
这并不是说耶稣不重亲情。而是说，祂是以天父的事为念。事实上，耶稣顺从肉身的父母，爱他们。即使在被钉在十字架上的时候，还记挂着马利亚。把马利亚交托给使徒约翰，耶稣受难后，约翰就接马利亚到他到自己家里去了。
耶稣从来没有不重视跟家人的关系，祂说这话，乃是把“血缘”的关系，扩大到属灵的关系。因为从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。祂伸手指着门徒说：“看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
约翰福音1章12节，约翰说，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”这些人是神的儿女，与耶稣基督同作后嗣。基督称我们为弟兄，也不以为耻。
希伯来书的作者说，那为万物所属，为万物所本的父神，要领许多的儿子进荣耀里去。并且是借着救他们的元帅基督“受苦难”来完成这事。
路加福音11章27-28节，提到“耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说：怀你胎的和乳养你的有福了！耶稣说：是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”
这就表示肉身的关系并不特别高超。所罗门在传道书里说，“敬畏神，谨守他的诫命，是人所当尽的本分。”
耶稣尽家庭的责任，却没有给肉身的母亲马利亚有任何特殊的地位。耶稣甚至管马利亚叫“妇人”，在迦拿婚筵上，他以“神儿子”的身份，告诉马利亚。他在“行神迹”的事情上，人是不能干预的，祂的时候还没有到。
在十字架，祂再一次称马利亚为“妇人”，用神儿子的身份交待约翰接纳马利亚作他属灵的母亲。
神拣选马利亚，使用她并不是因为她是无罪的，而是顾念马利亚的卑微。圣经也不多记载马利亚的事。以后她和耶稣的门徒一起在楼房上同心合意的恒切祷告。
在新约圣经罗马书16章保罗最后的问安里面，也流露出了这种“天国亲情”。罗马书16章13节，保罗说，“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安！他的母亲就是我的母亲。”
提摩太和提多按照共信之道，作了保罗的真儿子。他们都是遵行天父旨意，名字在生命册上的，都是神家里的人。
这个世界的本质是抵挡神的。耶稣以遵行天父的旨意，做成祂的工为祂的食物。我们听了神之道而遵行，就是主所认识，要与祂同住的家人。这等人，不是从肉身生的，不是从血气生的，不是从人意生的，是从神的灵生的，但愿你也在其中。
请我们一起祷告：
父啊，感谢你，你按着自己的旨意用真道生了我们。你看重我们有没有遵行你的话，你知道谁按名是活的，其实是死的。借着今天的信息，帮助我们回想自己是怎样领受，怎样听见的。好叫我们的行事为人配得过你的选召。你说在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与你同行。又说，凡得胜的，必这样穿白衣；你也必不从生命册上涂抹他的名；且要在父面前，和众使者面前，认他的名。你借着圣灵向众教会所说的，凡有耳的，就应当听。帮助我们越发郑重所听见的，叫我们得胜又遵守你命令到底。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。