读经：马太福音7章1-12节
金句：马太福音7章12节
“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。”
耶稣讲完了“不要为生命忧虑”，只管安心信靠天父。并且挑战门徒，“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”之后，耶稣就把话题转到门徒之间要怎样彼此相待。首先他强调“不要论断人”。
当我们与人相处的时候，免不了会受人论断。许多论断是出于恶意的衡量，定罪。约翰福音7章24节，耶稣说，“不可按外貌断定事非，总要按公平断定是非。”
我们待人处事应当公正，客观，不带成见，应当“对事不对人”，但可惜我们常常是“对人”。在论断人上头加入了个人主观的好恶，我们“看不惯”这个人。但人的看法因为受到各种限制，总是不够全面，也不尽公正。
主的兄弟雅各说，“弟兄们！你们不可彼此批评；人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法；你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的；你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅各书4章11-12节）
我们都是不够完全的，在迈向完全的过程里，不要彼此轻看，论断别人的不好，以显出自己的好。不要有“自我中心的道德优越感”。你不是审判官，你却作审判官做的事情。神赐给我们的那至尊的律法，就是爱。不可以失去对人的爱心。
按地位来说，我们是圣徒，因为我们是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。但按照实际来说，我们都还是蒙恩的罪人。需要彼此怜悯，彼此服事。
不要用猜忌的心论断他人的动机。你不是神，并不了解事情的真相，也不了解别人的处境。
路加福音6章41节，耶稣说，“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”
我们应当对自己的罪，比对别人的罪更敏锐。要知道你怎么看人，就反应出你在神面前怎么看自己。
你对人苛刻，是因为不真正认识天父的恩典。
保罗说“我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”（罗马书15章1-2节）
若有人偶然被过犯所胜，属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。
对人要有恩慈，不要流于严苛。但另外一方面，不要在真理上放松。耶稣说，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。”
神有怜恤，有恩典，但是神的恩典不容糟蹋。爱不等于天真，恩典不等于没有界限。要在爱中有分辨，在温柔中有智慧。马太福音13章58节记载，“耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”
属灵的珍宝被人践踏，不是因为它没有价值，而是人心尚未预备好。属灵的话语，要有属灵的土壤。
作主的门徒要有见识，要灵巧像蛇，驯良像鸽子。要责备智慧人，他必爱你；教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。但花时间责备亵慢人，他只会恨你，辱骂你；因为他没有受教的心，而是心里迷糊。
“智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。”（箴言25章12节）
成熟的信仰，懂得何时说，对谁说，说到哪里，到什么程度。交浅不可言深。
你有怜悯，也要有智慧。温柔，也要懂得谨慎。
你若缺少智慧，只管向神求，祂必赐给你。
与人相处，公义和慈爱的交会之处，就是“智慧”，无论伦理生活，无论宗教生活，或面对世界，或弟兄姐妹之间彼此相待，我们都需要我们都需要从上头来的智慧。
我们怎么能够满有良善，充足了诸般的知识呢？惟一的路，就是向神求。耶稣说，“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”
你们继续不断的向阿爸天父求，继续不断的寻找祂，继续不断的向祂叩门。雅各书说，“你们亲近神，神就必亲近你们。”耶利米书29章12-13节，主说，“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”
天父是要把好东西给求他的人的。天父的心肠，比地上的父母更可靠。要信任祂恩慈良善的本性。
马太福音7章12节，耶稣说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。”
“所以”表示是接着之前的论述，基于前面所说的，所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
可是在我们还不明白神的旨意以先，我们的“意愿”是有问题的。比如，我是一个喜欢抽烟的人，我愿意人在我面前抽烟，所以我也在别人面前抽烟。我愿意别人这样待我，所以我也这样去待人。这样对吗？这是不对的。我们心里的意愿，要先被圣灵光照调整。腓立比书1章9节，保罗说，“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。”
当你明白神的旨意之后，你愿意人怎样待你，你也要怎样待人。你的心被神的恩典更新，就会渴望活出“我愿意别人怎么待我，我就这样待人”的“金律”。
在前主之前，我们为人处事的原则是什么？多数人做任何事情都是以个人的利害关系做为出发点，对我有好处的我做，对我没有好处的我就不做。对我有利的我做，对我不利的我就不做。我们经常是把个人的“利害”摆在“是非”之前，以个人的“利害”决定是非。但是德国哲学家康德曾说，“当你做一件事情的时候，除非你盼望全世界的人都像你这么做，否则你不要做。”
举例来说，你看到大家在排队，要排很久。你我不想排那么久，就插队。你告诉自己，可以这么做，因为排队很麻烦，插队省时间。但是你要先问问自己，“全世界的人都像你这样插队你同意吗？”你说“不，只有我可以插队，其他的人不行。”那么，你就是以个人的利害决定是非，这就错了。
你说“只有我可以插队，其他的人不行。”为什么？“因为别人插队，排在我前面，我的感受非常不好，我感到权利被剥夺。”你有这样的感受，那么当你插队的时候，别人呢？所以“推己及人”，你的感受不好，别人的感受和你一样不好。所以结果就是除非你同意全世界的人都可以像你这样插队，否则请你不要插队。这是康德在伦理学上曾经有过的思想。
孔子说，“己所不欲，勿施于人。”我不喜欢的，也不要加诸于人。
解经王子摩根在他的注释里提到，“人们都说，“己所不欲，勿施于人”的圣哲之言和“金律”没有分别。
然而它们之间有着极大的分别：其他的这些圣哲之言一律都是消极的，被动的；而基督的吩咐却是积极的，主动的。这些哲人教训我们说，站住别动！你不愿意人加在你身上的，不要去加在人的身上。基督却吩咐人说，你们当去，凡你们愿意人如何对待你们，你们去照样行。不是约束自己不加害于人，乃是去使人得益。不单是你不可向人掠取，你应当对人赐予。不单是你不可以杀人，你还应当爱人。
我们常常不会为他人的利益着想，因为他人的利益不一定是我们的利益。我们对人心怀怨恨容易，对人心存苦毒容易，但是要对人好，为他人的利益着想，很不容易。我们的习惯，我们的老我表现是“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，顶多“己所不欲，勿施于人”就好了。人不犯我，我不犯人，大家相安无事。
中国的墨子感到爱要推己及人，“爱人不外己，己在所爱之中。”墨子讲“兼爱”，说“你要看别人的孩子如同自己的孩子，看别人的兄弟如同自己的兄弟，看别人的父母如同自己的父母，看别人的邻居如同自己的邻居”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这是很好的理想，但是其中隐藏的漏洞，就是“你不能看别人的妻子如同自己的妻子。”“看别人的妻子如同自己的妻子”是不合宜的，那不是爱，而是贪恋。所以“没有等差的爱”是有问题的，因为不是以合宜的爱来爱人，这个是人间哲理的疏漏。所以，人要怎样彼此相待？在爱人的事情上，我们需要从神来的启示和光照，需要圣灵的帮助。
我们已经被神如此对待，应该开始用同样的方式待人。
我们可能出于自私的动机而尊重自己，不加害邻人，但超过这一点，去实行更高的事，就无能为力了。我们不能持续遵行主的吩咐，照着我们所愿意人对待我们的去对待人；只有一个方法，就是去祈求，寻找并叩门，知道我们的父保证要赐给我们这样行的能力。
我们能对人有怜悯，处事能分辨，遇到难处会祈求，最终能爱人如己，都是因为神向我们施恩，天天更新我们的眼光。是神赐下圣灵帮助我们，在各样的善事上成全我们，使我们可以遵行祂的旨意。
希伯来书13章20-21节，作者说，“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远！阿们。”
当神的意志成为我们内心的渴望，顺服就不再是压力，而是喜乐，我们就能活出天国子民的样式，满有从神而来的温柔、智慧和怜悯。
请我们一起祷告：
主啊，我们爱因为你先爱了我们，你的爱临到我，我也愿意这爱临到众人。帮助我们在爱人的事情上常以为亏欠。帮助我们以你的心为心，求主使用我们的生命成为别人的祝福。求主赦免我们的冷漠和自私，帮助我们每天更像你。求主除去我们各样的蒙蔽，各样的拦阻，使我们以后的日子比以前的日子更能够荣耀你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。