引言
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“新约概论”。在之前的课程中，我们不单单针对新约有了一个导论，针对福音书也有了一个导论。在今天的课程中，我们就正式进入马太福音的概览。亲爱的朋友，穆罕默德、释迦摩尼、孔子……当人们想到宗教创始人时，这是一些出现在脑海中的名字。另一个想到的名字是耶稣。你会把耶稣列入这类宗教创始人吗？那是祂的真实身分吗？有趣的问题是，今天世界上很多人会毫无疑问地认为答案是“是的”。不管你信不信祂，祂确实建立了世界上最伟大的宗教之一。但在今天的课程中，我们发现一件令人惊叹的事实，就是耶稣虽然确实说过一些没有人说过的话，但祂不是一个新宗教的创造者。耶稣不是一个创新者，而是答案。祂不是一个发明者，而是成就。在马太福音中，耶稣表示自己是理解旧约圣经的钥匙……祂是以色列宗教著作和传统的权威解释者。这就是马太福音所要告诉我们的。当我们进入新约的第一本书时，我们必须了解新约与旧约的连贯性。以色列已经等待她的王超过四百年。这位王会是谁？他们怎么能认识他？他什么时候来到？马太通过旧约的镜头呈现基督。他从亚伯拉罕追溯基督的血统。弥赛亚已经来到，要成就期待已久的应许。
背景
在作者方面，几乎没有争议，使徒马太是这本福音书的作者，并以他的名字命名。我们知道他是犹太人，是个税吏，是主的十二个门徒和使徒之一。因此，他作为耶稣的生平和事工的目击证人的经验，成为这本福音书的主要信息来源。马太在基督升天之后的几十年里写下了他的福音书。鉴于他的写作风格，马太看起来主要是写给犹太读者的。他假设读者熟悉许多犹太人的习俗，这是其他福音书作者要留心解释的。同时，他广泛使用旧约材料，特别是预言性的经文，毫不留情地揭露法利赛人和撒都该人的错误。这些因素使得马太福音成为一本伟大的书，值得推荐给任何诚心且乐意来考察基督话语的犹太朋友。
马太福音大纲
当我们进入马太福音时要认识到，本书是高度结构化的。你会发现，一些新约书卷中精心安排的结构会比其他书卷更突出。请看一下马太福音7:28，在最靠近“登山宝训”的地方：“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。”向前翻到11:1：“耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。”再向前翻到13:53：“耶稣说完了这些比喻，就离开那里。”你看到它的模式了吗？耶稣讲完了……耶稣吩咐完了……耶稣说完了。在马太福音中我们五次看到这种重复的结构。这样，我们得到了五段像这样的教训，每一段教训都由一段事件的叙述引入。因此，本书的段落结构是这样的：叙事、教训、叙事、教训，等等，总共五段叙事和教训。如果你再加上本书的第一段落，耶稣的降生，以及最后一段落，耶稣的死亡和复活，你就有了七个不同的部分，在这里马太要告诉我们，耶稣就是基督。有了这个结构，让我们详细地走过这七个部分，我们可以看到它们是如何渐入高潮直到十字架的。
第一部分：王的身分：家谱和降生
从一开始，马太所关注的，就是要确定耶稣是把旧约预言和预表的所有线索合在一起的人。那么，与此相应地，这本福音书一开始聚焦在耶稣的犹太人血统和大卫王位继承人的地位上。马太表明，不仅从家谱看，还是从降生经过看，耶稣都是犹太历史的顶峰。耶稣降生的最小细节都应验了古代弥赛亚的预言。但耶稣不只是应验了旧约的预言；事实上祂为选民自己成就了神的愿景。祂就像是一个新以色列。祂完全做到了顺服，在这里第一个以色列失败了。这就是马太在2章里加入耶稣逃亡埃及随后又回到拿撒勒这一叙述的原因──为要在犹太民族和耶稣之间作个比较。神从埃及拯救了犹太民族，他们却在应许之地背叛了祂；相反地，耶稣也从埃及出来，但祂却活出了完美的顺服和公义，是旧约以色列人永远无法达到的。
第二部分：早期事工和教训
就像以色列人出埃及和过红海一样，在2章耶稣也从埃及出来，然后在3章马太指出，耶稣经历了洗礼的水。然后，正如以色列民因着悖逆顽梗的罪在旷野漂流了四十年，耶稣也在旷野禁食四十天，然而祂在严峻的试探中活在完美的顺服里。以色列没能在沙漠里信靠和顺服神，耶稣却在祂的沙漠里完美地信靠和顺服神。正是基于这种完美的生活，耶稣开始在4章传道说：“天国近了，你们应当悔改！”神的国正在闯入这个世界，因为这位王来活出了顺服的生活，那是我们所有人都未能活出来的。这带来了耶稣的第一个教训，也就是5-7章里的“登山宝训”。这里马太想要我们看见另一个比较：耶稣和摩西之间的比较。正如摩西从山顶给以色列民神的律法一样，现在耶稣也要在这座山给出神国的教训。但不是像某些人错误地假设的，耶稣要让旧约的律法更容易遵行；祂是在表明遵行它是何等的困难。祂在5:20说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”然后耶稣继续对摩西律法进行了令人震惊的解释，表明带着淫念看妇女就是奸淫，心里恨人就是杀人。你可以在5:48看到一个简短的概括：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”要说明什么？没有人有足够的公义配得进入天国。没有人，除了耶稣。祂是惟一能够满足律法的道德要求的人，这是摩西所不能做的，当然也不是你和我可以做的。
第三部分：神迹和逼迫
当我们进入8-10章时，我们看到前七章中那些惊人的声明将被证实。王的权能将被证明。耶稣一次次地施行神迹，治愈麻风病人，叫死人复活，使瘸腿的能行走，医治瞎子，甚至平静风暴。所有这些事情都发生在这些简短的章节中。耶稣是所有旧约所指的应验，祂正在用祂的事工来证实。因此，结束本段落的教训，主要与耶稣差遣祂的门徒进入世界传讲神的国有关。是的，他们会遭遇逼迫和反对，但神的能力在他们身后支持他们。本卷福音书到目前为止，一切都进展得很顺利。马太已经巧妙地说明耶稣如何应验了所有的旧约，他用耶稣所行的神迹证实了这点，甚至表明耶稣指向更大的事情──祂有权柄赦免罪。这是所有人都在寻找的。但是，当我们通过另一处转折经文进入下一段落，任何期待事情将会走向高潮直到国度最终完成的希望，都将变成悲伤和沮丧。
第四部分：日益高涨的反对声
在第四段落，11-13章，我们看到了人们对耶稣事工日益高涨的反对声。耶稣开始向不悔改的城宣告灾祸，这是祂曾经传道的地方，并且当祂纠正宗教领袖对安息日的错误理解时，祂陷入与他们的麻烦中。并且我们对来到地上的弥赛亚国度的美好图景正在被颠覆。所以耶稣用一系列的比喻结束这个段落，在13章中，显示了祂的国度的真实性质。当教导撒种的比喻时，不是所有人都能很好地甚至清楚地回应。在稗子的比喻中我们看见，祂还不会审判仇敌，而是让他们与祂的教会一齐生长。事实上，耶稣说，祂的国度不是以一场伟大的战斗或一次世界的占领开始，而是像最小的种子一样开始。耶稣挫败每个人。祂声称有神的权柄而陷入与宗教领袖的麻烦中，祂坚持一个会遭受苦难和遭到敌对的事工而使祂的追随者失望。当旧约的所有这些线索落在一起时，马太正在告诉我们，结果不是我们所预期的那个样子。
第五部分：耶稣的身分：大卫的子孙
这把我们带到本书的中心转折点，在14-18章里。随着耶稣的事工继续展开，反对之声也越来越强。在15章，耶稣称赞了一个迦南妇人的信心，并喂饱了四千人，耶稣表明祂的国度将扩展到犹太人以外。现在，到目前为止，马太一直在清楚地表明耶稣是弥赛亚。祂就是那个应验了撒母耳记下7章中神对大卫所应许的人，但很少有人认出他来。然后我们来到马太福音16章，彼得在这里的宣告成为马太福音的转折点。耶稣是基督。你如何确定耶稣是谁呢？你听谁的权威呢？你是否赞成媒体描绘耶稣的样子──好导师、宗教领袖、烈士、传奇人物？一些所谓的基督教会说他主要是一个社会正义人士或者一位宗教改革者。如果你要了解耶稣是谁，你就需要到那些亲身见过祂的人那里。马太就是围绕这节经文构造了他的整本福音书的。彼得承认耶稣为基督，然后我们读16:21：“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”这个新的教训将主导本书的余下部分。在17章，我们在耶稣超自然的变象中得以瞥见祂的荣耀。祂真的是神的儿子。但下山的时候，耶稣再一次说：“人子也将要这样受他们的害。”那位已经来到的弥赛亚还不是一个凯旋的君王。这一次祂是一个受苦的仆人。
第六部分：走向十字架
现在，这位君王的最后决定显而易见，在19:1，祂离开加利利，来到犹大地。然后，耶稣再次强调做门徒的代价。耶稣在19:24说，如果你爱钱过于爱祂，你不能跟随祂。祂在20:26问门徒，你想成为最大的吗？那么来作仆人。别忘了，在20:28耶稣说，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”耶稣在21章进入耶路撒冷，受到众人的呼喊赞美，但热烈的欢迎是短暂的。在接下来的几天里，耶路撒冷宗教领袖们的紧张气氛不断上涨，法利赛人与耶稣就马太一直强调的事情进行辩论：即耶稣是“大卫的子孙”。在显明王的身分后，耶稣花了24-25章，做最后的教导，预备我们迎接祂的再来──当祂再来时，不再是受苦的仆人，而是宇宙的君王，祂要作王直到永远，并有权柄审判万有。祂告诉我们不要相信那些假冒祂名的骗子，虽然他们能行许多令人惊异的神迹。我们也不要听任何声称知道祂再来的时间和日期的人。相反，我们应该充满期待的等待着，并把我们的生命投资在国度的优先事项上，为末日我们向祂交账做准备，这是耶稣最后的教导。
第七部分：受难周的叙述
在马太福音的第七部分，也是最后一部分，在令人忧伤的细节中，马太描述了基督的受难经过。26章向我们介绍了杀害耶稣的阴谋，到了27章，他就死了，然后被埋葬了。28章记载了祂伟大的复活和给门徒的最后一条教训。看28:18-20：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”
结论
在马太福音中有很多跟随耶稣的人，但并不是每一个人都一直跟随耶稣。在彼得承认耶稣就是基督之后，人们对于基督和基督的信息所作出的反应也越来越矛盾。有些人用信心接受了耶稣就是基督、就是那位君王──例如瘸子、妇女、残疾的，甚至是非犹太人。但是也有很多人虽然接受了福音和基督作为君王的身分，却是带着疑惑接受的。门徒们就是这样的。例如彼得，在称呼耶稣就是基督之后立即就违背了基督的心意。在耶稣去往十字架的道路上，门徒们甚至在争论谁更重要这个问题。也有很多人，例如法利赛人和文士，他们拒绝了福音信息也拒绝了耶稣这位君王。对他们来说，被应许的君王来到他们中间绝对不是好消息。今天为什么很多人不能够相信福音呢？并不是因为他们信不过福音书的叙述，而是因为他们不想自己的生命中有一位王。
讨论：
1. 马太福音的结构，会不会让我们体会到作者的良苦用心？他在极力的向犹太读者证明耶稣就是神向他们的祖先大卫所应许的那位君王，是那位弥赛亚。
2. 你如何回应耶稣和祂的信息？认同彼得说“你就是基督”那伟大的认信吗？