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以赛亚书19:19-25
当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及──我的百姓，亚述──我手的工作，以色列──我的产业，都有福了！”
很感恩，今天的这个题目，也就直接是从经文而来。我下面用的是和合本的修订版；2010年版本。弟兄姊妹，我们今天的经文段落本来是在18章跟19章。那其实经文的篇幅还算是有蛮多一些，但我想把焦点放在第19章。18章其实在讲的是另外一个地方叫“古实”；那19章就讲“埃及”。我们仍然在这段时间里面在看《以赛亚书》，上帝透过以赛亚先知对列国所带出来的审判的预言。今天这两章的圣经涉及到这两个地方：古实，如圣经里面可以是翻成埃提阿伯，它是今天可以说是埃及以南的地方，就是尼罗河的上游的地方，现在的苏丹或者是Ethiopia，就是衣索比亚（埃塞俄比亚）。这个地方在圣经里面其实蛮常出现的。但我们如果要回到以赛亚的这个处境，那个经文的脉络里边，我们都知道当时以色列百姓；神的选民们，他们为了要抵抗亚述，那就想方设法的要寻找依靠、寻找靠山。那其中一个在经文的背景里边，就是寻找到埃及跟古实，可以成为联合起来，联合起来对付亚述。
但上帝不断地在更早之前的时候，已经提醒了他的百姓，真正应该依靠的不是人。那到了这一段，以赛亚先知透过上帝对他的启示，所带出来列国的审判的预言当中，就针对了这两个曾经，也就是以色列百姓所想要投靠者──古实或者是埃及。这段经文当中，你就可以看到上帝怎么样地带出了祂对这两国的审判的信息。那我们一般而言，我们对于审判信息当然都是严厉的，都是负面的。但是今天的这段经文却非常有意思，它到了后面，就是刚才绍青长老所读的那段经文，你会读出一个很不一样的画面，也就是这段今天的讲题（一起敬拜、使人得福）的那个画面。那我在进入19章跟大家做点梳理的时候，先了解到埃及的。你可以看到我们的19章1到25节当中，它其实有蛮明显的一个段落，就是它会有一个非常鲜明的部分，带出了对埃及的审判。这个审判信息当然是针对埃及，但是也是讲给神的百姓听的。就是让这些的锡安子民们，你们一心一意不信靠我、不投靠我，或者你们半信半疑我，然后你们要自己另外再找人间的力量，你们认为可靠的，你们认为埃及可靠。所以这番的审判信息，一方面是在讲述埃及，但同时是让锡安的子民重新去反思：你确定你投靠他是对的吗？
所以我们可以从第1节一直到第15节，前面这一段；一长段，它就直接指明了究竟埃及为什么不可靠。然后从第16节一直到第25节，他的话锋一转，你就发现上帝的审判信息，对于这个曾经也欺压本来是以色列百姓要投靠的，但是他们也在欺压着以色列百姓、他们也在欺负神的选民的，他们也将要受到神的审判。但这个审判的结果是出人意表，我们就一样来看，我们先看前面的的一段，从第1节，19章的第1节一直到第15节，这里可以明显看得出有三个段落。上帝在指出，也在提醒锡安子民；神的百姓们，埃及其实并没有你想象的这么可靠。第一个原因我们可以看到的部分是：19章的第1节到第4节。第1节这边说；“论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消融”。这边有一个段落，一开始的时候提到了埃及的一个现象，他们是一个偶像崇拜的地方。
如果要论到这个偶像崇拜，埃及的偶像崇拜之厉害，在世界的文明里面，不管是古今中外都是……这个怎么念，赫赫有名吗？我们也知道印度是其中一个；印度教的信仰是其中一个充满各种各样神明的地方。所以当年的古近东的两河流域的文化里面，埃及是有点类似今天的印度，他们有各种各样的神明。神明是他们最鲜明的一个文化特征，他哪哪都有偶像，什么都可以是他们敬拜（的对象）。所以经文里面这边在告诉我们说，神的出现令他们就是战竞，“埃及的偶像在他面前战竞，埃及人的心在里面消融。”这有两个对象：一个就是埃及人所崇拜的、或膜拜的偶像，另外是埃及人本身。因为“看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及；”耶和华以这样的一个姿态临到埃及，让埃及的偶像战竞、埃及的百姓心都消融。1到4节不断地反复在讲偶像这件事情。到第3节；“埃及人的心神在里面耗尽，我要破坏他们的计谋。他们必求问偶像和念咒的，求问招魂与行巫术的人。”他描述这些埃及人的特征；“我要将埃及人交在严厉的主人手中，残暴的君王必管辖他们；这是主──万军之耶和华说的。”
所以这段话，这一段是在描写着：埃及人可靠吗？神的百姓，你们真的觉得要投靠这样的国家吗？这样的族群吗？他们是以偶像为他们生命的中心的。但是这批人透过在这个审判的预言中间，耶和华的到来，他们却是人心惶惶。第1节就提到他们的心里面消融，“心”这个字不断地出现。第3节：埃及人的心神在里面耗尽。ESV圣经就把它翻成是：Spirit，中文有些把它翻成：“意志”，就丧志了，就根本没有底气的意思。所以这段经文告诉我们说，埃及人一着赖以生存、安身立命的偶像崇拜，并不可靠。当耶和华驾云降临的时候，他们就溃散了。这里在凸显的是耶和华上帝祂的超越，凸显了耶和华上帝祂的主权，也凸显了上帝祂的统管。
人除了会依靠偶像，埃及地、埃及人当时他们以他们的偶像为他们生命的中心。除此之外，到了第5节，第5到第10节是第二个部分，埃及人引以为傲的，埃及人觉得这是他们的本事，这是他们的能力所在，当然也因此神的百姓就觉得说，这确实是他们的强项，是我们可以投靠他们的理由之一。是什么呢？第5节；“海水枯竭，河流干涸。江河发臭，埃及的河水必然减少而枯干，芦苇和芦荻枯萎，”然后就出现了顶顶大名的尼罗河，19:7；“尼罗河旁的植物，在尼罗河的沿岸，并尼罗河旁所种的一切全都枯焦，被风吹去，归于无有。”这一段在讲什么？如果第一段埃及人自认，包含神的子民也以为；他们可以引以为傲的是他们的多神、他们的偶像的林立。第二段是什么呢？是他们的地理的优势，他们有一条尼罗河。其实这确实也是，在埃及人的他们的生存的际遇的里面，他们认知；这个尼罗河就是他们的生命之河。这个尼罗河灌溉他们的全地，这个尼罗河成为他们的主要的交通要道。这个尼罗河存在意味着的不只是他们民生；这尼罗河存在的意味着的是他们的祖先，意味着的是他们的身分。所以尼罗河是他们的底气。而且这段经文里面，上帝是要颠覆神的百姓对埃及的投靠，那个可靠性确实是这样吗？各位，尼罗河如何影响什么事情？如果你注意看的话，你会发现哦，他在这段经文从第5节到第10节；讲到埃及人以尼罗河为投靠的时候，里面有三个事情是跟尼罗河绑在一起的。第7节；“尼罗河旁的植物”，这个原文里面本来是“荒地”；这个植物，这个在讲什么？在讲当时埃及的他们的农业。所以尼罗河让他们的农业能够丰收，让他们的农业能够；就是给他们带来生命一切的好处。
第8节；“打鱼的哀哭”，这里讲的是鱼业，刚才是农业。“打鱼的哀哭，所有在尼罗河钓鱼的都必悲伤，在水上撒网的也都衰残。”农业跟渔业，如果是他们在尼罗河中间可以安身立命的；重要的两个行业，这两个都会因为前面所说的“江河发臭”，他们的河水“减少、枯干”，然后你知道他们的“芦苇跟芦荻枯萎”等等，这两个完全直接被打击。
第三个部分被打击的，第9节；“以细致的麻编织的必羞愧，织布的必变苍白；”这是讲什么呢？“麻”跟刚才所讲的“芦苇、芦荻”是有关的，也是在尼罗河两岸旁边的这些植物，在农作里边所衍伸出来的某种程度的工业这样。所以如果农业、渔业跟工业都受影响了，那你还有什么好骄傲的呢？你以为你可以在这里找到你的力量、找到你的依靠的，却经不起上帝在这其中里面对你的审判。祂让你的河流干涸、发臭、枯干，以至于在这个情况底下，第10节；“织布的心情沮丧，所有佣工（这可能是指那个织麻的佣工）心都愁烦。”各位我再说，我在念和合本修订版的。同样的在前面讲到偶像的时候；要依赖偶像的时候，他们的“心融化”、他们的“心神耗尽”。在这里讲到要依靠尼罗河的时候，他们的“心情沮丧”、他们的“心都愁烦”，你真的要投靠这样的吗？
然后第三段，第11节开始到第15节是第三个部分。埃及人以什么为荣？埃及人以什么为他们的骄傲？前面第一个是偶像，第二个是那个尼罗河。第三个我们看，我们读《出埃及记》的时候就很鲜明地展现出这一点。第11节；“琐安的官长极其愚昧，法老智慧的谋士筹划愚谋（就是愚昧的谋略）。你们怎敢对法老说：‘我是智慧人的子孙，是古代国王的后裔？’”就上帝透过以赛亚先知向埃及人喊话，埃及人自认自己是智慧人的子孙、是古代国王的后裔，表达他们的身分、他们的崇高身分，他们高人一等、他们有过人的聪明。但是以赛亚先知就斩钉截铁地说：你们的官长其实被认为是智慧吗？法老的智慧的谋士，被称为法老旁边的谋士，被称为是智慧的谋士，但这谋士所带出来的是：愚谋。你的智慧人；第12节；“你的智慧人在哪里？”你自认自己是智慧人，“万军之耶和华向埃及所定下的旨意，他们（就是这些智慧的谋士，被称为智慧的谋士）既然知道，就让他们告诉你吧！”如果可以的话，请你讲出来。
各位，这是有点调侃的话，就透过质问；就是不断地挑战他、调侃的话。当我们讲到这个部分的时候，可能大家会回想到《出埃及记》的故事的里边，摩西领百姓出埃及的时候的故事，更加鲜明的是我们想到约瑟的故事。如果要把出埃及记回头再读，在我们从五经中间的《出埃及记》当中来讲的话，《创世记》后段的埃及记是比《出埃及记》在先的。那约瑟的故事各位很了解了，约瑟在解那个梦，谋士们怎么样想都想不出。但是约瑟他从这里似乎给你做一个比较：你依赖的是你法老的智慧的谋士吗？但是相较法老自认智慧的谋士来说，第12节；“你的智慧人在哪里？万军之耶和华向埃及所定的旨意，”“这个旨意”是关键字啊，人间你再有高的智慧、你再有厉害的头脑，你没有办法来认知；知道神的旨意是什么。
这个“旨意”的字出现，待会在下面那一段经文，第17节再出现一次：“犹大地必使埃及惊慌惊恐，不论向谁提起，他都惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。”法老你再不可一世，你的谋士再怎么样了不起，你不知道神对你的旨意是什么。各位，这段经文透过强调埃及人自认的聪明智慧，却反讽的带出来说什么呢？第13节；“琐安的官长愚昧，挪弗的官长受蒙蔽；作埃及支派栋梁的，带领埃及走错了路。”和合本修订版非常直接──走错了路。到第14节；“……让他们使埃及一切所做的都出差错，”第15节；“……所做的事都不得成就。”都是“不”、都是“差错”。在贵为自称为智慧的国家的族群的里面，都是这个“走错的路”、“都出差错”、“不得成就”。这是11节到第15节的第三段。
各位，所以你可以看到了，从第一段的“偶像”，你依赖偶像吗？从第二段的“尼罗河”，从第三段的“智慧”。如果你细细想一下，这三个其实还真是我们人常会想要投靠的对象。我们常常在我们的生活的经验中间，我们就算是离开了埃及的故事、我们离开了以赛亚当时的整个国际局势的紧张，我们回到我们今天的生活的里边，你都会发现到这三个──偶像、自然、跟我们对人的智慧、人的所谓的聪明的依赖的自以为义、自以为是，常常我们就是投靠这种这种的情景。要不我们可能就一昧地、一味地去追捧偶像。我故意用追捧的意思，就是他不是传统意义上面我们所谓民俗的那种所谓偶像的概念。偶像很可能是你心中仰慕的一个人，当然对今天的年轻人来说，这些深深被吸引的这些艺人，他们被这些艺人来吸引，然后把他们的精神、把他们的时间、把他们的钱财都贡献给这个偶像、他的周边。
我不是说如果你年轻人你做这个事情，你就犯了大罪的意思，但是值得我们去思考，因为它占据你心中可能最关键的位置。偶像是作为罪人底下的一个很自然投靠的一种倾向。然后我们会对我们身边赖以觉得说；可以提供我们一切好处的，它是从……哪怕是可能我们自然界的一种天然环境，或者哪怕它可能是一种某种程度的系统。尼罗河当时在整个埃及来讲，它已经成为一个生存的系统，那我们就对它深信不疑，我们就仅仅依赖它，我们觉得它是终极的、我们觉得它是不可或缺的。再说我们并没有否定这一些，各位今天我们能够生活如常、我们能够运作、我们至少不至于像曼谷下了一场大雨可以淹成这个样子。当然曼谷的问题也是跟系统有关、它更跟地势有关，有它的先天上的不足的地方。它需要可能靠赖一个相对好的系统；去弥补那个先天不足的地方。但是所谓的先天本身，就算先天足，它也是我们可以依赖的对象吗？
当然这两者，前面的两者跟第三个有很大的关系。你说：哦，我不拜偶像的，我不会完全依赖我的系统，我全部要靠这边（脑袋）、全部靠这里。所以这三个的轮番的，有点递进式的，上帝透过以赛亚先知要提出来让神的百姓、也让埃及人意识到这件事情：你确定吗？这是你投靠的吗？你依赖这个，你得罪神；你依赖这个，其实你就自己活在那个心神的矛盾、茫然。甚至你到一个地步，在第一段的时候还提到一件事；第2节：埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍，这城攻击那城，这国攻击那国。这番话第2节就昭示出来了。人间在依赖这一切的时候，我们的结果其实就是不断地矛盾、不断地矛盾、不断地支离破碎、不断地隔阂、不断地针锋相对、不断地、不断地离弃上帝，也不断地受苦。
好，如果不是这一些，那个经文到了下一段的时候，我们看到审判的信息就有一个转圜了。“到那日，”第16节；“埃及必像妇人一样，因万军之耶和华挥手攻击而战竞惧怕。”神审不审判？审判。神顾不顾念祂的子民？顾念。但是当祂的子民三番四次不断的得罪神、顶撞神、离弃神，神最终管教他们，审判临到他们，他们灭国、他们四散，神透过列邦的强权把他们吞了。但是这个吞掉的、这个打散掉神百姓的强权本身，也要接受神的审判。所以神的审判是真实的吗？按照经文告诉我们说是真实的审判。这个审判会转过来到个地步，17节；“犹大地必使埃及惊恐，不论向谁提起，他都惧怕。”提起犹大他们都惧怕，“这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。”这里再次带出借由神的百姓所彰显出来的耶和华上帝，是那独一无二的上帝。
然后18节；“当那日，埃及地必有五个城市的人说迦南的语言，”其实从第16节到25节，出现了关键的四次的“当那日”或者是“在那日”。这是上帝的预言，这是上帝审判的一个终极方向。我们之前已经提过了，“当那日”它并不一定是哪一个特定的那一天，当那日它讲的一定是一个前瞻性的一个时期。我们如果到新约的时候，“当那日”仍然是重要的一个神学词汇。用在今天我们在谈论基督教的教义的时候，这是一个很关键的字，我们用的字眼叫作“终末”。就是上帝的作为、上帝祂永恒性的旨意；介入到我们人的历史的时空底下，开启祂的特别的工作的时候，预备我们进入祂的永恒中间的这段时间里面。“当那日”这个日子的来到，它是一个前瞻的，基督教是一个不折不扣有着终末意味、有着末世意涵的。我用“末世”这个字大家听得明白，但是末世不是世界末日的概念而已。末世讲的主要是上帝终极的心意要展现的那一个时期里面，在这个时间的里面，神的作为不断地彰显，朝一个完整的方向前进。
所以因此这些的状况是什么？下面所要描述这些状况就是上帝心意最后会兑现的部分。兑现什么部分呢？第一个部分他说；“埃及地必有五个城市的人说迦南的语言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为‘太阳城’”如果你读和合本的话，应该是“灭亡城”。我觉得太阳城这个根据死海古卷翻出来的更贴近那个意思。要表达什么呢？埃及受不受审判？受审判，神一定攻击埃及，但是神攻击埃及又要救赎他。神攻击埃及不是祂的目的，神的目的是要让埃及也能够归向祂，正如以色列的百姓一样。所以第一个显示出来的就是“埃及地必有五个城市”，其实这个“五个城市”有的翻译把它翻成几个城市，它只是想要表达说不一定是准确的“五”，要表达出当中有人、有这个城市他们讲起迦南的语言。其实这个概念是什么意思呢？其实迦南语言要表达就是：当时以色列百姓、犹大百姓他们住在迦南地上，他们在讲的是什么话？希伯来话，他们在讲希伯来话。然后他们当中；有一个城叫作太阳城。是什么意思？埃及里面本来就是敬拜太阳神，表示在这讲希伯来话、这倾向锡安子民的，在信仰上服膺于他们，跟随他们的这群人，埃及不是那些市井小民，而是当中里面的那些的祭祀啊、那些那些的宗教、那些敬拜太阳神的人，他们也回归的意思。是从这个第一个现象出现。
然后第二个现象，第19节；“在那日，在埃及地将有献给耶和华的一座坛，边界上必有为耶和华立的一根柱子。”这个不是异教的那个坛哦，这是献给耶和华的一座坛。然后他又提到一根柱子，他如果单单提坛的话，你的概念还是留在一个坛的概念；他一提示柱子跟坛放在一起的时候，你开始有殿的概念、有殿的概念。所以这里似乎告诉我们说，第二个情况就是埃及这本来在上帝、在以赛亚口中的被审判的，那审判的后面的现象是这个现象──是埃及地将有献给耶和华的一座坛，是上帝同在的地方。坛是一个献祭、是敬拜的地方。埃及地这个曾经欺负神百姓的地方，这个曾经不可一世的地方，但是在上帝审判预言中间，却是敬拜神的地方，是一个神同在的地方。
那也请注意，就在19节描述到坛与柱子的这一段的时候，他多加了一些的描述。第20节；“这都要在埃及地为万军之耶和华做记号和证据。埃及人因受欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主做护卫者，拯救他们。”21节还说什么呢？说到埃及人要认识耶和华，献牲祭和素祭敬拜祂，并向耶和华许愿、还愿。这两段话，特别是第20节；“埃及人因受欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主做护卫者，拯救他们。”各位其实把这个镜头一转，这其实就是以色列人、希伯来民族他们之前的经历嘛。希伯来民族在埃及受埃及人欺压的时候，他们不断向上帝呼求，然后上帝就拣选了摩西，把他们带出来。上帝以摩西来回应他们，显出了祂的拯救，让他们得释放，作为救恩象征的得释放，这个deliverance就因此展现出来，“拯救他们”这个字在这里出现。所以曾经发生在希伯来民族的拯救故事，现在转过来发生在埃及人身上。埃及人这里也在哀求耶和华，耶和华就差遣一位救主做护卫者拯救他们。
那差遣一位救主，这个救主是谁呢？在当时的整个的这个政治环境里面；可能不太容易看得出来，但是随着这个预言性的这个“在那日”，我们可以知道这个终极……当然嘛，来到新约里面的时候，我们所有的人都在这位被差遣的救主耶稣基督里面得到拯救。耶和华上帝有没有惩罚埃及人？有啊。22节；“耶和华必击打埃及”，但是呢，“击打又医治”。等于说这个医治的手法叫击打，埃及人就归向耶和华，然后祂耶和华神“必应允他们的祷告，医治他们。”第三个也是最后一个最重要的，“在那日，”23节；“必有从埃及通往亚述的大道。”，“大道”这个也是在以赛亚书的非常重要的一个词汇，每每当神在带出祂的审判与安慰信息的交迭过程中，每次来到那那个高潮的部分都会出现这个字。
弟兄姊妹，今天在我们的一般的认知当中，或者在人之常情里面，如果有人欺负我们，或者我们受谁的委屈，或者我们被不公不义的对待，我们要想讨回公道。你跟那个有亏于你的、有欠于你的。你跟那个有伤于你的，你跟他的互动当中里面，你大概的心里想法就是我要讨回公道嘛。我再用最俗气的字，就是你要报仇、你要还以颜色嘛。所以如果作为锡安子民，知道神，哦，原来神祢会为我们……，虽然我们是不听话哦，祢惩罚了我们，祢让我们受亚述之苦。但是现在好，祢要伸张公义了，那好啊，那祢就好好的惩罚对方，我们大概是这种心态。我们不会想到对方；也巴望对方跟你得到一样的好处，你巴望的是：对方也可以受你所受的那个苦，因为他让你这样受苦。
但是今天这段经文，你发现上帝的审判信息来到后面的时候，不是这一回事啊。他提到亚述、他提到埃及，亚述人要进入埃及，埃及人也要进入亚述。各位，这本来是他们的张力所在啊。这本来是以色列民一直不断到底要靠东还是要靠西，东摇西摆，此一时彼一时，然后看风转舵的原因啊。亚述强我就往埃及靠，埃及强我就往亚述靠。如果亚述再强，埃及还不太够，那我就再多找两三个、再多加几个。那靠来靠去就发现都受欺负了，都在其中都讨不到好处了。那结果呢，在上帝永恒的审判之后的那个荣耀显现的时候，是亚述人要进入埃及，埃及人也要进入亚述，然后他们要一同敬拜。各位，这是审判信息的后段──一同敬拜。在那日，以色列以埃及、亚述，和合本叫三国一律，我们开始看这个词你不懂它在讲什么。“三国一律”什么意思？和合本修订版（24节）就说；“……以色列将与埃及、亚述三国一起，使地上的人得福。”
前面他先提到了，埃及要进入亚述，亚述要进入埃及，他们要一同敬拜。24节；以色列“在那日，以色列将与埃及、亚述三国一起，使地上的人得福。”你可以相信，他在讲这句话的时候，他在呼应前面的一同敬拜。等于埃及、亚述一同敬拜，在那日以色列加入一同敬拜，这一同敬拜里边使地上的人得福。最后耶和华上帝盖章做结论，“万军之耶和华必赐福给他们说：‘埃及──我的百姓，亚述──我手的工作，以色列──我的产业，都有福了！’”这是耶和华上帝，这是祂的心意，这是祂的作为。以色列是祂的产业。埃及并不是那个仇人、恨之入骨的人，埃及是上帝说“我的百姓”，亚述“我手中的工作”。各位你不要以为这个“工作”就因此等次比较低哦，产业这个比较有价值、百姓比较亲和、工作它可能比较距离哦。你要这样想的话，我们都会这样想，它是被利用的一个工具而已，所以亚述“你就是我手中的工作”。但如果你来到新约的话，你好好再想一下。弟兄姊妹，保罗说过我们每个神的儿女，我们都是上帝手中的工作。那个字眼就像以赛亚书里面提过的、在旧约耶利米书提过的，好像耶和华是窑匠，我们是祂手中的窑泥，我们是祂的那个handicraft，那个手工艺品、工作。不要以为这个等级很低，说起来这个等级更高呢！
不管怎么样，这三个看来矛盾处处的、张力处处的，在上帝的审判信息中间，祂的终极的旨意是一同敬拜，祂终极的旨意是三者之间带来的是使人得好处。我们可以回想到《创世记》第12章，整个救恩故事从亚伯拉罕开始的时候，就是这一件事，不是吗？上帝拣选亚伯拉罕不只是为他一个人，不只是为他一个家，不只是为他一个族，是要使地上的万族万国因你得福。
愿主量给我们这份的心思、这份的眼光、这份的属于神的胸襟。小至于我们，在我们在生活中间，当我们意识到神眷顾我们、爱我们，祂是我们那位值得投靠的对象的时候，愿主帮助我们检视一下我们投靠的对象是谁。检视完，我们知道神是我们惟一安身立命的基础，就求主让我们这份的投靠可以展现在我们生活生命的每个角落。好让这世间仍然有千千万万的人不断在寻找类似埃及的那三个投靠的那些人，他们也需要投靠耶和华上帝。
这是小至于我们个人，大至于我们作为一个教会、作为一个群体，我们其实也要有这种胸襟，我们要求主怜悯我们。我们不要因为政治立场的不同，我们可以把那个政治不同的；看成是一个毒蛇猛兽一般。
愿我们都能够从启示录回看到那份的终极的意象，万族万民都能够一同敬拜，并且我们如今的敬拜是要使人得福。各位，我几个礼拜以前讲到“赞──扬的生命”就是这个意思，这是以赛亚书的主调：“赞”就是一同敬拜，“扬”就是使人得福。
我们一起祷告：
天父，我们仰望祢，愿祢自己的心意向我们显明。愿祢的话坚实的落实在我们的生命跟教会的服事中。愿祢赐福这块土地，祢使用我们，尊祢为大、以祢为乐，使人透过我们可以认识世界的光。靠耶稣基督的名求，阿们。