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以赛亚书12:1-6
到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；你又安慰了我。看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名；将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好；但愿这事普传天下。锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。
亲爱的弟兄姊妹；福音朋友们平安。
今天我们的题目是：《赞扬》，刚好碰上了我这个礼拜的感冒，我这整个礼拜都是压嗓声，所以现在声音还没有完全恢复，委屈大家。
基督信仰在圣经里面；所展现的那个力道，就是这么直白。在救恩历史的长河的里面不断的涌现、不断的涌现，到什么地步呢？如果你还记得，在新约里面四本福音书都有记载，但是路加（应该是马太福音21:9）福音最有意思。耶稣基督祂进耶路撒冷的时候，因为群众；当然门徒在其中，我们不太确定那个画面，看样子应该是门徒带头，群众就开始就呼喊：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！”和散那，Hosanna。路加福音就特别记载了；当时一群的那个……有几个的法利赛人；他们就跟耶稣……可能声音很大，就喊话：“祢不责备他们吗？你不责备祢门徒吗？”（路19:39）大概门徒们在前面，可能声音……可能在领唱吧，说不定。耶稣说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”（路19:40）
我们可以透过今天的经文，我们再次来思考一下；为什么基督教，普遍上即便不是人人同意，至少在一定的代表性的里面，会被称为是一个歌唱的宗教。这你可以从印象上，你也可以从数据上，基督徒普遍爱唱歌。基督教没有唱歌；就好像不在聚会一般。基督教不管是从它的生活常态，从艺术形式的发展过程、演变，都离不开歌，都离不开赞美诗。哪怕它是诗歌，还是是诗词，那为什么会这样子呢？
如果我们平心静气下来想，应该要好好的问自己一个这样的问题。其实我们身为神的儿女，我们基督徒，假设你个人的成长，你的生活环境，本身就是很少接触音乐的，就你认为你自己是一个，在一个无音不全的世界长大的小孩，或者你觉得你本身；本来就不太喜欢音乐，不太喜欢歌。即使是这样，我相信你信主以后，你在你原来的不喜欢中间，你大概多多少少，你可以说你是被教育的、被熏陶的，但相信你可能没有意识到，更多时候是这份的信仰、上帝的话，这是基督福音的一个内在的内涵，会使到即便你是一个五音不全的人，即使可能你是一个从小不喜欢音乐的人，但是你会透过这样的一个环境，一个信仰的氛围，开始有更多情感的表达或者是赞美，或者是感谢。所以我归根结底还是要问：为什么会这样子呢？各位，我们今天的这段经文里面，读下来6节，它其实有一个很关键的两段落。第一个段落是在第1节的“到那日”，跟第4节的“在那日”，像是一首诗歌。为什么会出现这首诗歌？
以赛亚书第12章，可以说1到12章，这一边结束完以后，进入第13章，后面你可以开始发现到；从下周开始的经文，上帝透过以赛亚先知发出了；对列国的一些审判的预言。我们就开始要面对很多，我们对我们来讲不太熟悉的那些词汇，然后好像跟今天你我生活周边，八竿子打不着什么关系的一些这东西，但个审判的预言信息要开始展开的时候，事实上仍然在呼应着前面，在这段经文里面；上帝对祂的百姓审判之言的信息，以及安慰的应许的交织，它后面是继续延伸的。
那我要说的是：前面我们可以看到的就是，北国以色列跟以兰他们联合起来，要对付犹大，犹大在这样的情况底下去寻找亚述，想寻找帮忙。以赛亚透过上帝的吩咐，苦劝他们不要这样子，不要依靠人间的势力，要相信神。但是他们一直不听，他们不但不听，他们还自以为是，他们就犯了很多罪、很多错误。然后就神的审判要临到他们，就告诉他们；宣判要临到他们，这个宣判不是跟你假假的，这个是真实要来到的，甚至就要来到眼前的。但在审判过程中间，上帝最严厉的话也搭配着祂的应许。所以我们看到上一章；11章的时候，就讲到他们其实会被惩罚、审判到什么地步：像一个树橔子一样。你整棵树都没有了，你只剩下那么一丁点。但即使是在那么一丁点当中，神的应许还是出现。在那这么一丁点当中里面，神要兴起，从犹大支派里面兴起君王来，救恩要从那边而出。神的旨意要藉由那边能够开展，让全地，让这些耶和华的知识要充满全地。所以是一个这样的严谨、最真实的审判信息，来到一个也是最直接的应许的当中。
12章跨进对列国审判之前，12章就好像是为前面11章所铺陈的；上帝要致终完成，在祂的主权中，祂的仁慈中，祂的公义与慈爱中，完成祂的救恩的当儿，发出了这首赞美的诗歌。所以这首赞美的诗歌里，讲到最后终极它有一个很重要的部分，一体两面的部分。我刚才说这六节是一首诗歌，所以它那首诗歌有两段，前面的“到那日”的第1节，跟第4节“在那日”。你可以发现这两段里面，有两个很重要的部分，先讲第二段，也其实就是整首歌的高潮。这首歌的finale（压轴），就是第6节；“锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。”这个是这首赞美诗，这首称谢诗的关键，这也是从前面所发生的任何事情，哪怕就你人间、百姓，哪怕就你周遭世界的眼光、体会来说，你七上八下，你不管患得患失，不管怎么样都好，但是你来到这个点上，你就只会有一个结果──赞美。
没有“在你们中间以色列圣者”，加上如果这位圣者，不是“乃为至大”，你不可能赞美，你也别想赞美。这是整个赞美的一个最基本的部分。神自己，仅仅只因为神自己。但这样讲起来很抽象。所以因此你就发现，至终能够让赞美它兑现，它可以被体现，还有前面一段。前面第一段第1节的那个“到那日”那边的重点是什么呢？第2节；“看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”这个诗句的前后都在“拯救”。所以第3节呼应这个前后对句的“拯救”以后，第3节说；“所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。”“拯救”跟“救恩”就是对应句。这是什么意思呢？下面那一段，凸显的那个中心主题，最关键的是：在你们中间以色列的圣者，这位神。上面那一段它的核心就是这位圣者，祂不是高高在上，离我们很远。祂是我的拯救。祂顾惜我们，怎么个顾惜法呢？
第1节就提到了，神祂是谁──在你们中间以色列的圣者。这是赞美的最根本，这个根本如何可以被我们体现，是因为祂来找我们，祂主动来救我们，第二个部分：What He has done，祂所做的。这两件东西是整个赞美的最根本的原因。除此之外，别无其他的了。弟兄姊妹，我想我们回答刚才那个问题，福音信仰，为什么会产生出一个；被一般人认为基督教是歌唱的宗教，跟这个有非常直接的关系。因为这完全不是人想出来的，我们到这边可能我们可以稍为顿住想一想。第1节说；“到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；你又安慰了我。”各位，很有意思啊，这句话其实，如果第6节是整首歌的歌颂的最关键原因，就是：“在你们中间那位的圣者”，“圣”的观念在很多人的心中里面，都有距离。我们离开圣经的脉络先不说，我们回到我们今天日常的经验，都一样。
“圣”这个字，看你怎么用它？一般来讲，当我们去想象成这个字的独立的意思的时候，我们就想到它一定是跟我有一个距离，圣、俗嘛！我们就是像比较一般，比较凡尘，我们都是血肉之躯，我们是在凡尘的里边。那圣就有别于这个，它是不是在这个尘世之上？哪怕我们对一些德高望中的人，我们圣贤，这个所谓孔夫子。我们基督徒有这个圣经信仰的人，我们会有所谓的圣人，Saint，我们对圣的感觉就是有距离的。我们对圣的体验就是：你会对它有一定程度的敬仰之心、敬畏之心。普通老百姓，他们到了不管是所谓的教堂，或者到了一些寺庙的里面，大概他们会觉得说这个地方比较Holy。
各位我刚才说到，如果整首诗，整个赞美的那个最根本是：“在你们中间的圣者──以色列圣者。”但是你发现前面说；“耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；”没错，这首诗歌里面，就已经直接呼应祂作为圣者的部分，“向我发怒”。这个圣的权威性，这个圣的超然性，直接在这首赞美诗的第1节。但是这样的一个超然，这样的一个所谓的绝对性、权威性。发怒，它却有一个你毫没有办法想象的地方。“你的怒气却已转消；你又安慰了我。”我们把这样的一个诗句，放回到古近东的文化也好，放回到在旧约的迦南文化里边，当时这些的列邦当中，你去想象的话，它本身就是很违和，他本身就是很难去明白的。不管你在迦南的各种神明的里边，哪怕是亚舍拉，哪怕是这些巴力的这些的神明的；这个敬拜当中里面。你大概没有办法去体会到，这一句诗句里面的那个力道。
没错，可能对迦南地的人来说，可能对那些外邦的这列祖来说，一个烈怒的上帝或者烈怒的神明，他们明白，他们非常明白，一讲就懂，不讲也知道，眨个眼神就知道。他们害怕他们的神明不得了，他们想方设法要讨好他们的神明，来换取哪怕是他们在艰苦生活中间一点点奋斗而得的成果，哪怕是从农业的角度来思考，能够这样像风调雨顺，还是丰收这些，不管什么方式都好。但是一个发烈怒的，能够盛怒的神，祂可以转消，不但是转消，祂还可以安慰了我。是这样意味着，“在你们中间的以色列圣者”。各位，其实这次我们来到新约里边，可能更多从恩典这个词汇去理解的一个角度。上帝是公义的神，上帝是严明的神，祂是超然的神，祂是绝对权威者。但是前面所讲的每一个形容词，都可以对上它的绝对性，祂的超然性，祂的权威性展现在安慰。展现在至重的大名词叫做“拯救”。祂来救我们。
到一个地步当人遇到一位这样；从来都不可以是自己想象出来，也可以发明出来的，如此超乎想象，有那么样的伟大，但同时又是无微不至，无与伦比的这位上帝，他居然会这样对我。这份的恩典的爆炸力，有了这首诗歌。从个人的角度，从群体的角度，当然我们去到新约的时候，就更加明显了。很多新约的学者，每每在解释耶稣基督复活的故事的时候，都会从这个角度来帮助我们思考；基督教之所以是一个歌唱宗教的根本原因。什么叫复活？各位，你知道要唱歌，像我今天这样，我压嗓了，我感冒了，那我唱歌就有困难。各位，我们大家都不是诗班员，但是我相信不用诗班员，我们都可以明白一个道理，诗篇也告诉我们了。活着的时候要赞美上帝，凡有气息的，你要赞美神。为什么？你没气息你就唱不了。
各位唱歌很讲气的，对吧？我母亲很爱唱诗歌。我们五兄弟姐妹应该都受爸爸妈妈影响，爸爸爱拉小提琴，妈妈爱唱诗歌。她安息前的一年多吧，身体太弱，因为她肺纤维化。你知道当生病，身体软弱的时候，很想唱诗歌，你唱不出来真的很痛苦！感谢主，潘霍华牧师曾经说过：弟兄心里的基督，比我口里的基督还要大。潘霍华牧师在《狱中书简》里面写过这句话，这句话很激励我们。很激励今天：请珍惜，physical，我们的实体聚会，人跟人要直接交通。他的意思是说：当我们肢体之间彼此为伴，人都有软弱的时刻，潘霍华牧师在监狱里面，你可以想象他多痛苦啊。但是他感恩，他在监狱里面也带人信主。
当有一个弟兄在你旁边，他以神的话，以作为圣徒相通的肢体关系，安慰你啊、鼓励你啊，陪伴你唱一首诗歌给你听，为你祷告。就算当时你非常的软弱，你内心里面基督之言，基督的形象，基督的美善，似乎在你的软弱当中慢慢淡化的时候，他说：弟兄口里的基督，比我心里的基督大。我想表达这个意思，耶稣基督的复活，我们从旧约的“在你们中间以色列圣者”的概念，所带来的那个信仰最底层的迸发、地道，来到了新约里面耶稣基督，祂就是那个树橔出来的那个嫩苗，里面的那个君王，所预言的弥赛亚。犹大支派底下所传承下来的这个君王，要带来的是神国，祂死而复活所迸发出的力道，祂使人的生命起死回生。死没有气息，根本不知道什么叫赞美，根本不知道什么叫做宣扬。连围络之人都已经体会到你唱的不太可能，但是当生──气息，当复活的生命展现迸发的时候，耶稣说过了，连石头都会呼喊。
弟兄姊妹，我不晓得对你而言这会不会也是；你的经验呢？我知道我们有气息，我们人有气息的时候，不见得一定都是拿来赞美的。我们常常用我们的气息来埋怨。圣经曾经都这样讲过了，人世间有好多的人；跟上帝对质；在先知书里面。这些人跟上帝讨价还价，不断地辩论，他们用上帝量给他们的气息跟力气，在跟上帝辩论。所以诗篇的这个赞美的诗歌，再次帮助我们去思考，到底我们是怎么样一种的信仰。今天读到这段经文的时候，愿主恩待我们，看到救恩真正的力道，真的不是靠外在的形式撑起来的。不管是旧约的这些，上帝不断的；透过先知不断地苦口婆心的帮助他们、教导他们、劝诫他们、警告他们、怀揣他们、安慰他们、医治他们的这些百姓，今天上帝的教会，今天来到我们每一个身为神儿女的，我们单个的个人，乃至于我们作为信仰群体的教会。我们都不是要用形式来撑起我们的信仰生活，我们不应该是：你在到处地找一种立足点，我们不应该在教会里面，只是眼光，只是集中在一些很表面的事情上面。我没有说表面的事情不重要。
没错，我们今天仍然活在世上，我们仍然活在一个非常受各样资源；资源限制的环境的当中，我们还要依靠圣灵，无时无刻依靠基督那永恒的大能托住宇宙，我们生命的气息，我们能够呼吸，我们的血液能够循环，也都是以靠圣灵，这一切都是。但是转过来，回到我们的现实生存的每一个层面来讲的话，究竟什么是我们安身立命的那个基础，我们内心里面最牵系的到底是什么？是什么事情？决定了你跟我的身份？是谁成为你人生做抉择的关键？我们的喜怒哀乐，我们所谓的幸福诉求，到底是以什么来衡量的？我们的价值判断，究竟是怎么样建立起来的？不管是单个的我们，或者是我们对我们的下一代，我们对我们的小孩，我们赋予他们怎么样的价值观？我们给他们看到一个我们今天是如何打拼？我们今天是如何学习安息？我们今天是如何界定方向？到底什么是那个关键呢？
以赛亚书12章，很简单，很简单，诗歌的对唱，它在那里的回响：是圣者，在那里面中间的以色列圣者。祂拯救。祂是我的诗歌，祂是我的力量。这是今天读这段经文的一个；可以说是最基本的感触、感受。第二个、其实就是我今天的题目。我故意在赞跟扬中间画了一画。然后我故意把它拆开，那其实也没有什么大学问，你应该已经猜得到。赞扬的意思要表达的就是：称赞、赞美，后面那个要表达就是：宣扬。传扬。各位，这其实是一件事。在今天的诗歌里面，前面的那一段，“到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你！”然后他就说了，我称谢你的理由，“因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；你又安慰了我。”然后，“看哪！”祢这个是何等的一位神，祢拯救了我，我要依靠祢，我不惧怕。所以在这里前面的那一段，他就是一个非常典型的；一个向神发出无比的感谢、何等的赞美的那一段。然后也在神面前来立志；“你（我）们必从救恩的泉源欢然取水。”源源不断的，不要去别的地方找了，就在这位拯救我们的上帝当中欢然取水。
然后来到第二段；第4节；“在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名；将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。”这里出现四个动词：称谢、求告、传扬、提说。但你会发现前面的称谢、求告，它的对象蛮明显的是：上帝。然后后面的那个传扬跟那个提说，它的对像是：你旁边的人。所以赞跟扬，它好像一个纵一个横的概念，它其实是一个动作，一个世界里面的两个面向，它彼此不应该是脱钩的。表示说你如果赞的话，你应该就会有扬。那你在扬的中间，你借着赞来去表达它的，这两个是彼此不脱钩的。所以；“你们要向耶和华唱唱歌，因他所行的甚是美好；但愿这事普传天下。”意思就是：一个越想赞美神的人，他的心中一直会很在意“普传天下”。没错，他呼吁的对像是这些神的百姓，锡安的居民，你们当扬声欢呼。但他的心里面是：普传天下。所以是赞跟扬。
那我觉得在历史上，包括在今天我们教会生活当中里面，很有可能，其实事实还蛮常是这样的，我们把这两个原本内在合一的东西分开了，我们要不是在赞美当中里面，完全忽略“传”的这个部分；“扬”的这个部分。要不是就是我们在扬的过程中间，有点担心扬不好，我们舍掉那个“赞”。大家懂我意思吗？前面那个部分就是，我们一心一意很多基督徒只有在我们自己的圈子内，我们在我们自己的舒适圈的里面，很多人这样说，我们就在那边自嗨。这可能是一个我们值得反思、要反省的地方。另外一边厢就是：他扬的时候，他希望他能够扬得更加的广泛一点。那如果要扬得更广泛一点的话呢，那就可能减少一点赞的元素。你太多赞美的元素，太多你们基督教，太多你们上帝的元素，好像大家对你的这个扬就有点不太买单。
我尝试描述的只是一个的现象，哪怕是从教会的角度去观察，哪怕从社会的大众；对基督教的观感的角度把赞扬分家了。但我要说的是，这段经文里面其实值得而反思的地方，它就是一件事，我们当然没有办法去告诉这个世界；你们应该怎么来理解这件事，但是我们作为神的儿女，我们应该很深刻的来反思这件事情。他的关系紧密到什么地步呢？亲爱弟兄姊妹，如果我们真的不晓得如何赞扬神，我们还真的不会知道如何去传扬祂。我们如果对神感谢之情、感谢之心不够深刻、不够对焦，或者是莫名其妙，那我们在传什么？我们会传吗？我们敢传吗？当然还是回到那根本，刚才我说整个关键是在第6节，“在你们中间的以色列圣者”，亲爱弟兄姊妹，我们对神如果只是逢场作戏，或者我们已经在大环境，或者在我们华人民族，或者在我们成长环境里面，一种的习以为常的文化，潜移默化地影响我们，我们仅仅只不过是把上帝、把耶稣基督当成你跟我生命中间的一个护身符。如果是这样的话，我们会赞美吗？我们的赞美真诚吗？更不要说我们会不会再传扬了！搞不好，我们其实在利用神欸！不但我们利用，我们也帮助我们的孩子来利用神，帮助我们的下一代来利用上帝，帮助们下一代来透过基督信仰；来找他们的文化身份。这位在我们中间的以色列圣者，我们究竟认识祂多少？愿意更深认识祂多少？愿意更多回应聆听祂多少呢？
今天这段经文，还有一个地方触动到我的，第三个部分。因为当他在后面呼吁的时候；“锡安的居民哪，当扬声欢呼，”但其实这个我们非常习以为常的四个字，在以赛亚书里面，其实它是一个很有意识的对应。这两个词在它原来的文字里面不常配对的，它在这里出现了。在以赛亚书第12章的这个来到前面这一段的finale的高潮的赞美诗当中，它出现了“锡安的居民哪，（你）当扬声欢呼，”两个词把它对在一起。然后在以赛亚书中间，它还有第二次出现。
各位，以赛亚书第54章，就在前面第1节的时候；“你这不怀孕、不生养的要歌唱；你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。”54章这边又是一个终末的上帝；作为至终展现的荣景，也是祂的心意的最极致。是的，神之所爱，他必管教。他的百姓，在犯罪过程中间，神的惩罚临到，但是神至终祂的怒气不是一生之久，而是转眼之间，祂的救恩必定要临到。所以在我们的实际的状况中间里边，神的作为临到我们的时候，我们可能会在一个最颓废的当中，最不堪的里面。在当时的世界，在当时的文化当中，不怀孕是一个很大的羞耻。不怀孕的你要生养众多。未曾经历过产难的要发声歌唱，没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。
这都是神迹，这都是奇迹，都是不是人可以扭转的，这不是人可以所为的。在这一切救恩的临到，让我们会欢呼，是神首先主动的工作，所以这个主动的工作带来的就是赞。但是这个赞的后面一定是扬，才会有第2节；“要扩张你帐幕之地，（要）张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，（要）坚固你的橛子。”如果是一个愿意在神面前，更深委身，深深认识这位在我们中间的圣者的，我们就应该要更专一、更忠诚，存敬畏的心来敬拜这位神。个人、群体都是如此。我们不马虎，我们把这件事情当作我们的重中之重，为此我们感谢主。
但如果我们是；真是愿意委身在这个敬拜的里边，赞美上帝的行列，我们把赞美神当作我们的首要的任务。不但只是就教会的事工层面来说，不单只是就作为一个教会名称下的一个形象来说，更多是做为每一个基督徒单个的个人，或者我们的同工团队，我们团契里面的同工，我们的长执同工，我们的小组长，我们所有的参与的人。如果赞美是我们的重中之重，那我们应当如何表现呢？一个以赞美为怀的团队，有什么事情可以大到一个地步，要转移我们对上帝的赞美呢？而变成了怨言，而变成了我们彼此的攻击呢？而变成了我们可能是冷漠呢？因此，我们若是一个愿意敬拜赞美神的人，求主一定要帮助我们记得，我们这个敬拜的，他如果没有第2节，没有扬，那是荒谬的。越真实的敬拜，一定有越永远不罢休的，一个孜孜不倦的、竭尽所能的扬。其实这不只是圣经独有的教导，其实不只是基督信仰的本质而已。之前其实如果各位还有印象的话，胡维华牧师曾经讲过，在西方基督教里面的一个被称为的巨擘思想家C.S.Lewis，路易斯。他就曾经在他的一本小书，里面有一篇文章，他就谈到；说一点有关赞美，他就讲到他自己从小到大，他毕竟在一个基督教文化的土壤长大，他自己对赞美的体会。什么是赞美？他后来成为一个基督教的一个知识分子。很多人也常常会这样挑战他，大学生每次听他演讲；就会挑战他，觉得你们基督徒，你们基督徒其实莫名其妙，你们信的上帝是莫名其妙。
你们信的上帝是个自大狂，是个心智不全的人，缺乏安全感的神。一天到晚只希望祂的信众来赞美祂。他提到了，他说其实在我们人的；很自然的一个人的成长的里面。我们这个赞美本身，它跟那个宣扬本身是绑在一起的。当你吃到一个好吃的食物的时候，太好吃了，你出去遇到一个你认识的朋友，你大概很自然跟他讲：你吃过那一家什么什么什么什么臭豆腐吗？当然你不见得会；你大街小巷都会去大喊大叫。那如果你这样做的话，你大概是拖啦，你是收费了去打广告。
但是我们将心比心，如果你遇到一个你非常愉悦的事情，你非常喜欢的事情，你非常开心的事情，你非常受用的事情，你非常得意的事情，然后你遇到你所知道的人，你大概你会说。甚至你不一定要遇到，你会迫不及待的，在还没有遇到的情况底下，你想要找他跟他说。而中间里面最大的关键是什么呢？就是你所遇到的这个事情，这个事件或者这个人，他跟你的关系中间，哪怕是因为那个事情的缘故，或者是哪怕因为那个人之间的关系、身份，中间有一份信任跟那份爱，所以这份的爱让你被触动了，你被建立了，你被搅动了，你被环抱了，所以你会想到你所爱的人。你会想到你要把这份传出去，会跟别人说。
所以C.S.Lewis他是透过，其实我们人之间……，其实我们是按照上帝形象所造的。所以在这个的行为表现上面就已经反应过来了，其实上帝的三一创造，对人的这个“按照形象所造”的人当中，就已经显出这个部分了。所以当神的儿女赞美神的时候，我们的那个赞美本身，你发现不是祂，嫌祂荣耀不够，来、来、来、来，赞美我，不是！圣经里面吩咐，圣经里面帮助神的儿女、教导神的儿女，当然诗篇的150篇是命令神的儿女，你们要赞美耶和华，是为了我们的好。原来一个真正的赞美，它能够至终成为一个赞美，它最深的那个满足，是在他赞之后的那个扬。你心中的喜悦，你心中的那一份感触，它出去了，你的赞美、你的领受才完成。你有没有经历过那个你真的开心的不得了，但是你无从表达的那种情况？这种痛苦，当然，反之亦然，你有没有一种很深的痛苦，但是你根本没有办法有出口。
上帝造我们的时候，本来就是一个开放式的生命，但今天我们把自己活得非常的封闭。谁可以帮我们打开？不是世上所有的东西，不是钱，不是名利，都不是！是这个召我们的上帝，越是对焦于祂，我们能够打开的可能性，就因此产生了。那当我们打开面向这位上帝的时候，我们的赞美才会对焦。不要把赞美放错对象。因为圣经的表达告诉我们，你向谁更多的赞美，你就会受谁形塑我们。你越多想赞美钱，钱就形塑你。你越多想赞美哪一个世间的偶像，那个偶像的价值观；那个偶像的所说所为就会影响你。但是我们赞美神，我们就向祂敞开，祂就更深地影响我们。这份的来去之间，一定会让我们像这个诗歌一样，真正的赞一定带着扬。
希望不单是能个别的个人，甚至使我们全体的教会，当我们在建造过程中间，不要等教堂建造结束，我们才想到那位在我们中间的以色列圣者。任何时候愿主恩待我们，也许此时当下我们也许是顺，也许会逆，让我们永远认定：耶稣是歌！
我们一起祷告：
天父，我们感谢你，主愿你自己的话在我们中间，你的圣灵牵引我们。主啊，你对我们太好，何等的好，我们若不跟从你，我们可以跟从谁呢？主啊让我们向你满心感恩，我们是透过你来解读我们的人生的。主啊帮助我们，帮助我们认真委身、赞扬、敬拜，同时我们顾及你所顾及的这全地，因为你希望全地认识耶和华的知识，遍满全地。主你用我们，求你预备我们，差遣我们，靠耶稣基督的名祷告，阿们。