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以赛亚书11:1-12，16
从耶西的残干必长出嫩枝，他的根所抽的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫寒人，以正直判断地上的困苦人，以口中的棍击打全地，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必作他胁下的带子。野狼必与小绵羊同住，豹子与小山羊同卧；少壮狮子、牛犊和肥畜同群；孩童要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊与小熊同卧；狮子与牛一样吃草。吃奶的婴孩在虺蛇的洞口玩耍，断奶的幼儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山各处，它们都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要遍满全地，好像水充满海洋一般。到那日，耶西的根立作万民的大旗；列国的人必寻求他，他安歇之所大有荣耀。当那日，主必再度伸手救回自己百姓中所剩余的，就是在亚述、埃及、巴特罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他要向列国竖立大旗，召集以色列被赶散的人，又从地极四方聚集分散的犹大人。
必有一条大道，为百姓中从亚述逃脱生还的余民而开，如当日为以色列从埃及上来一样。
刚刚所读的以赛亚书11章，圣经的翻译者为它所下的标题是：《和平的国度》。很明显描述了一个超现实的画面：野狼跟小绵羊住一起，豹子与小山羊睡同一张床，狮子与其他家畜一同被牧童牵引。更难以想象的是：狮子和熊改变了饮食形态，和牛一起吃草。吃草不错，至少不是吃土啊！所以好啦，可以接受，至少是草。然后，最后毫无能力的婴幼儿，在残暴冷血的毒蛇面前玩耍。而11章的1到5节就告诉我们这哪里来的：弥赛亚来到世界所带来的结果。一如我们刚刚所唱《普世欢腾》：田岭山野和风遍地歌唱，都在主治理万方的光景，一个极致的和平国度。
弟兄姊妹，我不知道你有没有想过，真的；今天，今天耶稣基督已经道成肉身，并且在十字架上为人舍命，救赎大功已经成就了两千零二十六年。可是我们的生活，我们的世界，似乎跟旧约的以色列人没有差太多。跟我们所念以赛亚所读的那个光景，那时候，那个生活好像没有差太多啊！我们生活的环境仍然充斥偶像，无论是庙里面那些所谓有求必应的神明，或是科技、财富、成就或AI等等，使我们觉得人定胜天的骄傲自大，其实都还是现在人们生命当中存在的偶像。更不要说今天的世界，战乱已久，不少地方就很明显的充满邪恶跟残忍，那个地方甚至如第10章所说的：设立不义之律例，记录奸诈之判词，扭曲贫寒人的案件，夺去困苦人的理（赛10:1-2）。怎么看我们的生活；好像都没有因着那位奇妙策士全能的上帝、永在了父、和平的君，已经来到世界做王（赛9:6），我们活在这样的神国当中。
很明显现实我们没有这样觉得。所以大概率我们怎么说呢？我们都把这个超现实的和平；放到那个人生的最后，那个我们从死里复活才能去的天国。但问题是我们刚刚所唱的诗歌，我们每周所念的《主祷文》，马太福音6:9-10主耶稣是这样交代的，最前面说的是：“所以，你们要这样祷告：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”“愿”代表的是期盼，也就是主说我们要这样祷告、期盼、祈求。耶稣说你为什么要这样祷告呢？你身为我的门徒你要这样祷告，因为祷告不是让那些假冒为善的人去演出敬虔的样子，也不是像念咒语一样，这样重复一些词汇和空话。而是你是在对神发出你真实的期盼。我们期盼什么？祈求什么？神的国降临，祂美好的旨意行在地上，如同行在天上。
两千年来，数不清的基督徒都用主祷文祷告，马太福音6章！那为什么人没有看见这个极致的和平？刚刚我们所念的那个超现实“普世欢腾”、“全地歌唱”、“极致的和平”在哪里？亲爱的弟兄姊妹，因为11章的6到9节；并不是要让读者寻求字面含义的应验。当然，我不是说神做不到，神的大能可以做到这些事情。但是狮子它在生物学上属于最典型的肉食动物，你看它的牙齿都是尖锐的，尖锐的牙齿构造完全是用来撕裂，它排除了所谓的研磨的功能。狮子还有一个特点是它的上下颚骨的骨胳构造，它只能怎么样？上下闭合，所以它能够提供极强大的咬合力，它完全无法做出你咀嚼、研磨所需那个侧向的咀嚼动作。你自己嘴巴动动看，你就可以想象，你在吃饭的时候；你要如何研磨什么菜跟米饭，对不对？你不是只有这样的咬。它的消化机制、代谢机制也无法吸收青草，这是狮子起初一开始创世被造的本性。如果弥赛亚降临是让地球生态系，发生字面的生物突变，那为什么创世的时候起，初神看一切所造的为：甚好……，那你一开始就把它造草吃，那不就很好了，对吧？
所以亲爱弟兄姊妹，这代表我们不应该单纯的把“和平”用这样子；所谓狼跟羊可以一起住，狮子去吃素，这样字面的“你好我好；大家都很好”，没冲突的动作去理解。我想我们都很明白，表面的和睦动作，不足以代表真实的和平，所以事实上，11章1到9节是整卷以赛亚书中，真的是结构最严谨，修辞最华美的希伯来诗歌。用希伯来诗歌；诗歌都有特别的目的；目的是什么？是让那个所谓大野狼跟小绵羊同居，狮子吃草这样超越人经验和知识。用我们人所谓逻辑、叙事无法去说明的神圣启示，透过听觉和美学的设计，让所有听见以赛亚说这段话的人不是去想说：你这个怎么做得到啊？而是你会直接进入诗歌，用歌词和节奏，你会跟着走，因为节奏推着你前进，会让你一直走下去，让你跟上帝的心意产生所谓的属灵共鸣。
比如我们刚刚；我们刚刚唱《主祷文》，对不对？内容跟我们每周所念的一模一样，但是配上了音符旋律，其实就有那个奇妙的；能够深入情感的力量。弟兄姊妹我很喜欢《主祷文》那首诗歌，我总觉得我念跟我唱是不一样的体会。我不知道你刚刚唱起来感受是怎么样？但是我可以很明确的告诉大家，音乐是神美好的礼物，在人灰心丧志，或是生命低谷的时候，留在我们心中；点亮我们盼望的；其实不一定是整篇的讲道，但常常是一句诗歌。因为它打动情感，直抵人心，这就是诗歌能够产生的效果。所以过往圣殿有利未人当职，轮职用另外一种不同于祭司的神圣服事者角色，用另一种方式为神宣讲信息。这是很重要的事情，所以这也是很重的职责，神对这群歌唱的利未人，也有着超出其他十一个支派的要求，这是一种极有效果的信息，这就是先知之所以使用诗歌体的原因。
在古代近东的文化当中，“同居”其实有别的含义，它指的是有人来寄居。所以是什么？是原本那些强大凶残的外邦人，现在突然是要倚赖他原本视作征服对象的本地人，来供给他的生活，这叫同居，就是“来寄居”的意思。表面上强壮的狼，变得倚赖，那表面上软弱的羊。狮子代表那时候最令人恐惧的杀戮力量，它象征的是帝国能够带来的凶残跟掠夺，少壮狮子是完全不讲理的，是几乎无敌的存在。但这样的猛兽被描绘的是：和那些牛羊马驴一起倚赖孩童的牵引，也就是被这个孩头牧养、管辖。狮子和熊跟牛吃一样的东西，呼应的是1章3节的：牛认识主人，驴认识主人的槽。下一句是：以色列却不认识我的名，却不明白。所以这句说了什么？这句说的是：狮子变成认识主人的牛，熊成为认识主人食物槽的驴；就知道它的主人是谁；它要听谁的，从哪里得到生命、如何生存。象征的是：万民因着神的作为，认识真神，并且从心里面以祂为王。
断奶的幼儿按手在毒蛇的洞，代表的是这位婴孩；这位弥赛亚，经过一段时间，断奶的时间大概就是两三年，祂就会开始施行祂的权柄，治理、管辖恶者，使他们完全无法伤害弱小无力的婴孩，所以祂按手在毒蛇的穴上。所以这整段的寓意在说什么？它象征的是：那些深植于人类堕落本性的什么：贪婪、冲突、竞争、暴力，神就会用祂的大能彻底扭转消灭，达到真正的和平。所以我们看到诗歌所有的描述，它都是巧妙地对应着当代；亚哈斯时代的现实。以色列是弱的、被征服的，外邦列国是强的、侵略的，但万民都会被以色列；童女所生的以马内利统治，是那一位被称为奇妙策士、全能上帝、永在的父、和平的君的那个婴孩。11章的2到5节，说明了婴孩为什么能做，因为独一真神的灵住在祂身上，耶稣基督有神的智慧和聪明，谋略和能力、知识，以敬畏神为祂生命完全的喜乐，因此，他不必依靠眼睛看过、耳朵听，而是祂内在的圣灵引导，祂就可以精准的审判，判断是非。
耶稣基督绝对不会被外在的表象所左右，所以那个和睦的动作对祂来说是无效的。祂会把公义正直，真真实实地带回世界，让贫寒人、困苦人的冤屈得以伸张。祂口中的话语将胜过世界，所有高举自我的人的骄傲，话语的能力、气息，会杀戮除灭恶人。弟兄姊妹这是什么画面？其实这是启示录19:11-16；约翰所见的异象。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，祂审判和争战，都凭着公义，祂的眼睛如火焰，所以他不需要眼睛看、耳朵听判断是非。祂头上戴着许多冠冕，祂身上写着一个名字，除了他自己没有人知道。他穿着浸过血的衣服，祂的名称为“上帝之道”。我想我们都知道他是谁，众天军都骑着白马，穿着又白又净的细麻衣跟随祂。有利剑从祂口中出来，用来击打列国。祂用铁杖管辖他们，并且要踹全能上帝烈怒的醡酒池。
亲爱的弟兄姊妹，人背离神，是从伊甸园就开始的行为，但神在历史当中，从来没有放弃过祂所造、所爱的人。“击打列国的利剑”是神口中的话语，而不是神手中实质的武器。口中的棍就是利剑，同样的意思。“击打列国的利剑”是话语，这呼应什么？呼应的是以赛亚书1章18到20节；“来吧，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”“辩论”代表的是：与他辩论的那个人，打从心里完全认同，完全接受，是用这样的方式来达成的，所以是口中的话。只有完全顺服，完全信靠，完全接受才能够让人的自以为义，跟人的自以为聪明可以消失。也就是说：击打列国是为了显明公义，是一种辩论，让人心甘情愿承认自己的罪恶与错误。
至于神话语所带来的灭亡跟杀戮，是人自己遮掩不看神的作为，掩耳不听上帝的话语。人生旅程决定悖逆到最后一口气，这样的人；他一生都待在神烈怒的醡酒池；所导致的结局。他就待在里面，遭遇公义的审判。而最后为什么这这醡酒池里面的毁灭；我们都看见都是战争，几乎都是用战争呈现，因为战争就是人性当中最恶、最贪的一种行为。所以我想要我发动战争，我不在乎你，所以我发动战争。神用这样的结局，让所有人在那通往战争的混乱当中，好好想一想，你是要继续背离神，然后走向灭亡吗？如果不要，真实明白“从耶西的残干必长出嫩枝，他的根所抽的枝子必结果实。”（赛11:1）这句描述，真实明白它就可能使我们回到那和平国度，这是我们的安慰与盼望。你说这句不难懂啊，我们大家都知道，是指弥赛亚耶稣基督，以及祂十字架的拯救，并且我们得着的关键是信心。是啊，这当然都是正确答案。
弟兄姊妹，老实说我总觉得这样子答案，这样当最简单的理解就像是：儿童主日学孩子们的回答，那个万用标准答案。你问他什么他都跟你说：耶稣。你问他什么最好：都是十字架。你身为主学老师，你也不能说他错，对吧！是啊，因为这都是正确答案，你仅仅知道耶稣基督是弥赛亚，祂有救恩，其实不足以让我们明白神国会如何降临，神的旨意如何行在地上，如同行在天上。首先，11章1节并不是独立的经文，在原文当中它是连在一起的，它是真实承接11:33-34那个战争画面，并且它是直接呼应；以赛亚书真的最关键的是第6章；11章1节直接呼应，天国异象当中的6:13；“国内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭。然而如同大树与橡树，虽被砍伐，残干却仍存留，圣洁的苗裔是它的残干。”
弟兄姊妹，以赛亚是一个很奇特的先知，他是王室，他是王室的人，但他所举的例子都是：那些不在王室里面，生活在田野、江河，在平常生活里面；那些人的生活观察。他使用许许多多农牧田园的状况来比喻真理，比如1章说的：畜牧牛驴，刚刚我们所念的1章3节。5章是葡萄园之歌，还有我们刚刚所念过11章6到9节的动物生活。这都是平民的生活处境，其实在某种程度也在提醒我们，如果我们要像先知一样正确地传福音，事实上你对这个世界必须要有深刻的参与和理解，你才能正确地把神的话用在对的方向。
我们刚刚所读的11节跟10节，以及6章描述的是什么？经文描述的是：橡树跟大树面对的光景，是国人被掳的吞灭和砍伐。也就是10章所说：那亚述兵临耶路撒冷城下的战争。古近东的攻城战，攻击方会使用一种所谓的军事焦土战术，把要攻打的那座城周边的树木都砍光，并且放火把所有的植物烧个一干二凈。如此那一个一望无际的进攻视野，方便进攻方进行围城战，在古代近东的攻城战都是以围城作为最后的胜负分野。那你都看得清清楚楚，你就会知道你的围城；成不成功吗？有没有人要突破，或是有没有救兵等等，没有躲藏的地方。
所以，如果是这样，在古代军事焦土战周边的森林，最后会剩下的是什么？就是橡树跟黄连木的树墩，也就是最下面的基座跟基桩，这就是为什么6:13说；“残干仍存留”的原因。整个就是那个画面，旁边都光秃秃的都剩下树墩子。但最后一句，就超越了战争画面，6:13；“圣洁的苗裔是它的残干”，这就是我们理解神心意的关键。和修版翻“苗裔”，和合本翻的是“种类”。这个希伯来原文，如果你连结在植物上指的就是种子，连结在人身上就是后裔。13节所说的两种树：橡树跟黄连木它的树桩基部，也就是它树墩子有个特性，它储备得相当庞大的休眠种子库。
如果这棵树遭遇到砍伐或是常见的森林大火，虽然地表上的树干被截断或是碳化，但残留在那个树桩基部，那个树墩子里头的种子库，是在很深的地方，是依然完好的。而且由于这棵树它的根很深，它可以继续供应水分跟养分给这个种子库，所以只要等到合宜的时间，或受到恰当妥当的外在刺激，休眠的种子就会迅速发芽，从树墩的树壁破壁而出，在树桩周围爆发出茂密的新枝。这就是为什么能够有11章1节画面的原因。耶西的残干中的种子必要长出嫩枝，象征的是被截断的王位与国度将继续延续。弟兄姊妹为什么是耶西？你有没有想问什么是“耶西的残干”？神是喜悦大卫，祂是跟大卫说：应许你的后代必要坐在王位上。那为什么不是写大卫的残干，而是写他那个默默无名的农夫父亲。如果是神应许大卫，你要写大卫啊！你怎么会写耶西呢？
因为弟兄姊妹，写大卫就像在写特权，会让人感觉说：你看，大卫是王，他是一个很棒的王，很有功绩。所以他值得被神特别的对待，虽然这个王的确也做了很多糟糕的事情，但是他是开国君王，又愿意悔改，所以他终究是被爱、被尊崇的。所以他这个王虽然晚期是做得很烂，养出很多不肖的子孙。但没关系，没问题，因为是那个伟大的王的血脉，就有资格重新做王，这是特权，对吧！所以神刻意回到大卫，仍是默默无名那牧童的时候，强调耶西，代表神安排这一棵能够长出嫩枝的种子，完完全全不是因为大卫开疆辟土，建国那个汗马功劳而留下的，完全不是。这颗种子，这颗种子啊，是在以色列立国前，一切荣华被成就之前，神就已经留在树墩里头那圣洁的种子。这是不一样的喔！如果是因着大卫留下，那还是赞扬他的功绩，他的好。可是只是在那之前就在里面的，那神就有那独特的心意。
弟兄姊妹，今天之所以读和修版，是因为和修版的翻译之所以真的是煞费苦心。我刚刚说和合本翻“种类”，和修版选“苗裔”。“苗裔”具备相当的植物画面，同时“苗裔”这个词在中文里头，专门指的是承袭先祖血脉的后代。我很佩服这个翻译者，他可以说是精准的抓紧了神的心意。刚刚有说；“种子”这个希伯来原文，如果用在人的身上，连结于人指的就是后裔。11章1节已经把耶西连结于这个残干之上，所以他希望我们想的是什么呢？从那个存留种子；这个橡树与黄连木；所有当代平民都能知道明白的植物特征。转去想一件事情是：过去神什么时候曾经应许存留圣洁的后裔给我们？他开始要人去想这件事情，一路从听见这个信息的时候，一路往前想，一路推一路想、一路推一路想，弟兄姊妹，这直接连结回创世记3:15那最原始的福音；“我要使你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。他要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
这个打败魔鬼的后裔应许，就在以色列历史当中不断地收缩和聚焦，从你第一次看到这个；会觉得；是所有女人的后裔。但没有！你如果读到了创记15:5，开始收缩成为亚伯拉罕之约，当中属于亚伯拉罕家的后裔。然后会再聚焦，在大卫之约中，要承受祂永恒宝座的后裔，越来越小，大卫家。最终收敛成为那个惟一的那一位，以赛亚书7:14；童贞女怀孕所生那一个──以马内利。你看这整个以色列历史，就算因着人的妥协与不信，这位圣洁神祂必须要用公义审判带来的火焰，来洁净、炼净、吞灭、砍伐这个世界的不洁。但你看这位信实的神，祂持守的是创世起初为自己定下的盟约。
所以这个重新出现，重获新生那个延续的嫩芽的生命，正如彼得前书1:23所说的；“你们蒙了重生，不是由于会朽坏的种子，”而是那一个，从创世起初就放进世界，“不会小坏的种子，是借着上帝永活常存的道。”亲爱弟兄姊妹，答案是：不是人们有任何值得存留，能够发芽的圣洁种子，我们都没有，我们都软弱，我们都有限。我们活在这个亏缺神荣耀，罪恶入侵的世界，我们做不到。我们惟一可以继续有生命的原因是：这位爱我们的神，祂自己与祂所造的人立下的盟约。这就是那一刻从创世记留下，从不曾朽坏的救赎种子，然后因着神的信实而来，那个童贞女玛利亚所生的；以马内利的拯救，发芽，神谁让祂的独生儿子为祂所爱的人死在十字架上，仍然是木头。然后就回去那起初的画面，是所有女人的后裔，能够打从心里完全与认同，接受这个爱。十字架上为我们舍己的爱。
所有女人的后裔能够凭着这个真实的相信，除去我们的骄傲、自大与自以为义，真实得回神国儿女的名分，关键能够领受圣灵，成为能够战胜仇敌魔鬼的公义存在。这样的国民，这样的儿女才能活出和平。所以亲爱的弟兄姊妹，今天所讲这个和平、永恒、独特、真实的国度，仔细看，其实是来自人心的神奇扭转跟改变。所以11章1节才会说；“这是从耶西的残干长出的嫩枝，所结的果实。”所以是什么？是我们所有借着主耶稣基督救恩，领受圣灵，我们儿女所结出的圣灵果子。只有圣灵在人心动工，我们才能够彻底地翻转。从以赛亚书1章4节那个；“犯罪的国民，担当罪孽的百姓，行恶的族类，败坏的儿女！”变成；“君尊的祭司，是神圣的国度，属上帝的子民。”（彼前2:9）从那离弃耶而华；“藐视以色列的圣者，背向祂，与祂疏远。”成为那；“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”使我们的生命活出的是：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5:22-23）
这一切带来就是那普世欢腾，宣主治理全地，真实能活出的和平。是做得到的，因为11:9说；“在我圣山遍处，这一切都不伤人，不害物；”以赛亚书2:1说；这圣山是什么？是：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万国都要流归这山。”代表这圣山此刻是万民聚集的山，这里可以有着世界所没有的和平，这圣山……亲爱的弟兄姊妹，是万民流归的，就是今日的教会。在这里；在教会，和平的国度不是幻想，而是我们所有来到主面前的子民们，能够期盼实现的现实。所以亲爱的弟兄姊妹啊，“愿祢的国降临”，事实上不是在说：“愿上帝祢的大能来改变我所看见的纷乱世界，改变他们使我生活的世界更好。”这是我们的祷告，是在说：“愿主赐圣灵给我们，改变我们，扭转我们的本性，从那弱肉强食世界被训练出来的财狼虎豹，一方之霸，成为耶和华羊圈里的羊，忠心为主工作事奉的牛，使主的旨意，行在我们身上，如同行在天上。
弟兄姊妹，真的，我们来教会是有使命的，是来打造这个和平国度的。真的愿我们在这边的赞美，非仅美词。敬拜非谨方式。让我们的服事真的不是只靠我们的双手，而我们的祷告更不是只靠我们的口。这是神的家，神的圣山，我们在这边爱人不要虚假，对待弟兄姊妹是由心而发。在主的教会，主的圣山，祂身体所建立的教会学习顺服，以圣洁装饰我们的生命，这一定能够呈现出那超乎世界所想象的和平。所以是什么？在教会各处一切都不伤人，不害物。这样的教会神说是灯台，以赛亚书说是：立起来的大旗。这道令人匪夷所思的光，会被举到山顶，招聚万民，照亮世界，为万民打开那一条通往生命的大道。靠谁？靠我们所有被主招聚在教会，蒙恩、信靠、得救的神国儿女。这是我们的盼望，这是我们的和平。愿我们在圣灵的帮助之下，成为这样子真正活出和平的使命门徒。
我们一起祷告：
主我们谢谢祢，祢告诉我们先求祢的国和祢的义，我们所要的一切都加给我们。所以主啊，求祢帮助我们，坚定的求主的圣灵帮助我们结出圣灵的果子。在我们被招聚的教会，主啊，活出仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。愿这样的生活，这样的美好成为馨香的祭、发光的灯台，那足以招聚万民的大旗。谢谢主，祷告奉靠我主耶稣基督名求，阿们。