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以赛亚书8:1-8
耶和华对我说：“你取一个大牌，拿人所用的笔，写上‘玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯’。我要用诚实的见证人，祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。”我──以赛亚与妻子同室；她怀孕生子，耶和华就对我说：“给他起名叫玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯；因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒马利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。”亚述王快来了耶和华又晓谕我说：“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”
很高兴再有机会跟大家一起来敬拜神。今天我们的经文是以赛亚书第8章，第8章其实是延续上个礼拜第7章；同样的历史时空背景。那是北国以色列和亚兰国，组织了一个两国的联军南下攻打南国犹大。不只是亚哈斯王，我们可以想象南国全国上下在这个危机当中，所有人都惊慌、恐惧、害怕人心惶惶。各位，第8章其实是内容非常丰富的一章，因为时间的关系，我选择了三个主题来跟大家一起思想。
第一个题目：言辞（话语、讲论、书写、文字），不管它是什么型态，它代表一种意见、一种看法。在那个人心惶惶的时代，第一个有意见、有指示的是上帝。神乐意对祂的百姓来解释，来说明祂的想法、祂的看法。祂期待南国的百姓在那样一个威胁之下，有什么样子的态度。神把这个启示给了先知，先知给了百姓，先知告诉自己的家人。在第8章当中第9节；甚至于先知有对列国讲说的部分，神给的指示一点都不缺乏。百姓有什么样子的反应呢？百姓也有很多声音。百姓对先知有回复，甚至于我们可以说对先知有指示。然后，百姓在这章经文当中，甚至于还对死人有兴趣，要对那些交鬼的、行巫术的对他们说，请教他们。
各位，混乱的时代常常也是众说纷纭的时代，是一个吵杂的时代，是一个你我都有意见的时代。我们看看南国的百姓他们说些什么？当先知传讲之后，12节告诉我们；百姓们对先知说：“同谋背叛”。“同谋”与谁同盟呢？在当时的南国，要寻找同盟的对象，意见很分歧。有人认为既然以色列和我们同文同种，干嘛刀枪相向、你死我活。所以他们觉得应该跟北国好好谈一谈，重新结盟。有人觉得北国其实出卖了南国，所以应该要往南边找埃及来和他们结盟，成为一个更强大新的势力来对抗两国的联军。有人觉得更好的办法，其实是邀请在亚兰后面的亚述，让他腹背受敌。“同谋背叛”好多不同的想法。
背叛谁呢？基本上就看你采取哪一个立场，你忠于的对象不同，当然背叛的对象也不同。各位这里真正的关键在哪里呢？在于第7章是先知对亚哈斯王所说的话，先知对君王说话，是从撒母耳之后，先知事奉的常态，总是对君王说话。可是在以赛亚的时代，我们开始看见先知转向了百姓。他仍然对君王说话，但是他不仅仅是对君王说话了，他开始转向百姓。百姓们的意见变得重要了，百姓们的看法对神来说是重要的，是需要给他们足够的资讯解释说明，好让他们做正确的决定。我们以为这个转向应该带来百姓们的感激、欣赏、配合，可是先知转向百姓，得到的回应，不是对于先知所说信息的感兴趣，而是你来跟我们同谋背叛吧，你来加入我们吧！
百姓们不但是对先知这样说，19节还更进一步，他们说什么呢？他们对先知说：“当求问那些交鬼的、行巫术的……”我当牧师之后呢，以前认识的朋友、同事等等，我从他们中间经过，或者参与他们的谈话，我只要出现，他们常常就会拉拉衣服，改变话题，声音突然间变得温柔。有一些事情好像是牧师不宜，对吧？弟兄姊妹，这些百姓怎么都没有那种……这些题目是先知不宜的感觉啊！你要去求问交鬼、行巫术的，你自己偷偷做也就算了。对先知说“当求问交鬼的”，意思是说；你来替我们做这事欸！你有没有发现南国的百姓在混乱当中，每个人都很有意见，每个人都很有话说。可是，他们当中很多的声音，却没有定见，以至于他们找找这个人、找找那个人，你说我说，我们还希望死人也说一说啊！
弟兄姊妹，我们的时代说不定也是一个这样的时代，我现在每一天打开我的电脑，看看脸书，看看Threads，哎呀，我的天哪，贴文一大堆，然后呢，我们不但看贴文，我们说不定也喜欢看人家的回应，各式各样的说法。所有的人都有资格说一点什么，好像第8章那个时代。问题是这一些意见，这些说法并没有带来任何心里头的平安。为什么要求问死人呢？代表他们心中也没有定见，他虽然主张我们应该要跟某一个国家、某一个群体结盟，但是他心里头似乎也不是很有把握。很多的声音却完全没有定见，不停地说，也不停地问别人怎么说，好悲惨的状况啊！
我们来看看先知怎么做？第1节说；神要以赛亚把“玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯”（这一句其实是几个希伯兰文字）；把它写在一个牌子上。为什么写在牌子上？因为转向民间，转向百姓之后，今天对这一群人讲，那还有那一群人没听到。第一堂的人听完之后，还有第二堂，还有第三堂欸，所以怎么办？所以干脆写一个告示。可是你看这个告示，你知道它是什么意思吗？他说“掳掠的时候快到了”。他说：争夺、抢夺战地品的时候来了（赛8:3-4）。各位，就说这么多。我们大概可以把它理解为这一句，其实比较像是以赛亚讲道的题目，内容是什么不知道。有战利品可以抢夺，那谁赢？谁输？犹大战胜？战败？是别人来抢我们，还是我们可以抢别人？以赛亚没说。
为什么没说？各位先知宣告的信息要成为一个引人入胜的题目，你得要有兴趣，你得要愿意坐下来安静的聆听。不然呢，你不知道神的心意是什么。所以第3节、第4节很有趣，当以赛亚生了一个孩子，神说给这个孩子，就取这个讲道题目的名字。你想想看，接下来呢是先知和他的家人，他们一天到晚在这个题目当中，每叫一次这个孩子，他们就想一次，这是什么意思？对吧！引发深度的思考、探索、反省，以至于他们在神面前可以安静的聆听；知道神所要做的事。孩子命名结束之后，隔了一段时间，第5节到第8节神才把这一个名字的意思；解释得清清楚楚。因为百姓们对于神的帮助：那看不见的手，哎呀，似乎有一点太温柔，说不定是软弱。
我们期望什么？我们期望那一种，眼睛能看到，耳朵能听到，就在眼前庞大的军事、武力，那样才能让我们觉得安心。所以百姓们喜欢什么，喜欢可以眼见的，不喜欢所谓慢慢流动的水，喜欢大江、大河、大海，汹涌的水势（赛8:7-8）。各位，神说因为百姓不愿意真正信靠神，所以的确会有大河翻腾的水来，那是亚述。亚述要带这个国家的联军，但是第8节；这大水也会冲入犹大。它会涨溢，它会泛滥，直到你颈部的位置。不知道各位我们游不游泳？在5到8节里头讲得非常清楚，因为百姓们对于神的态度；非常非常的不正确，以至于招来了刑罚和审判。
从这里我们大概可以看见，“言辞”弟兄姊妹在我们说我们一时兴起想的，或者我们深思熟虑的结果。我们说这、说那应对情势的时候，先知说不定做了一个很好的示范，除非我们真正在神面前顺服、聆听、思想、探索、反省，不然呢？不然你看神的指示，说真的，雾里看花。你知道一个讲道的题目，知道战争来了，有赢、有输、有胜、有败，问题是谁是哪一方，你完全搞不清楚。只有聆听会引来神进一步的启示，只有深刻的聆听，最后你会听见上帝完全的计画。我们今天说不定也活在一个非常类似以赛亚书第8章的环境，有没有战争的风声？有没有同盟的选择？弟兄姊妹，说不定那是我们日常生活每一天的话题耶，好多的意见喔！你要不要顺服、安静、聆听，以至于你可以听明白神在这个时代的心意。
我所选的第二个题目是：恐惧。在这段经文里头你只要读，你会很快的发现，恐惧是一个从头窜到尾的题目。战争马上就来到，大家恐惧害怕，听起来似乎是再自然不过。害怕什么？怕死吗？害怕什么？怕损失、怕苦难。不管是我们自己，或者我们所爱的人，怕什么？哎呀，什么都怕呀。怎么办？以色列人想的办法是：同盟是联合，是搞清楚我们是谁？然后呢，看看能不能使我们的阵营更加的壮大，这是他们的想法。弟兄姊妹，这个想法有没有用啊？要看有没有用，得先在恐惧、害怕的这个题目上面多做一些思考，我们才可以知道他们所想出来的；良方是不是真的可以治这个病，还是下错药了。法国十六世纪有一位哲学家叫蒙田（Michel de Montaigne），他在一篇文章论恐惧里头，讲了一件很有趣的事。他说恐惧是人所有的情感、情绪当中，说不定是最强烈，而且最奇特的。人在恐惧当中，什么事都可能做。人在恐惧当中，什么话都敢说。他说：“我觉得最害怕的是什么呢？是害怕本身，因为害怕会让人失去理智，会变成极端的狂热。”你觉得是不是这样？
弟兄姊妹，我们今天社会有非常非常多的经济活动、社会制度、想法、做法，其实都是在处理人心里头的害怕。有的害怕比较有道理，有的害怕真是莫名其妙。我们讲一个最简单的，你一定听过有一句话叫做：不要让孩子输在起跑点上，对吧！你看，各位，这一句引发了我们心中的害怕，所以我们做什么？我们想方设法我们给孩子吃最好的，有没有？我们给孩子穿最好的，我们为他的人生一个很好的安排。我们希望他学这个技艺，会那个技能。在怕他输在起跑点上，那钢琴要不要学啊？网球要不要打？天哪！各位，它原来……它当然有点道理，可是呢，如果你的害怕没有节制，你的想象力又非常丰富，你的害怕、你的恐惧就开始从这一点上，它就没有控制、没有羁绊、没有束缚的往四面八方狂奔，让我们在其中，完全没有喘息的空间。“恐惧害怕”其实真的很可怕。
有另外一位思想家施克拉（Judith Shklar），他比较是研究社会面向、政治体制的，他说，政治体制当中最不道德、最可怕的是什么呢？是残酷的手段。政治体制一定有权力，一定要治理，如果你使用残酷的手段，你就会引发人心底那个恐惧和害怕。那个恐惧和害怕会愿意让他损失人性，他会愿意放弃他对真理的坚持，他会闷不吭声，他会从原来的勇敢变成懦弱。为什么？为了贪生怕死，为了避开那个残酷的手段，因为你抓住了他心里头的那个恐惧。“政治体制”最不道德的就是让被统治的人；都活在恐惧当中。我们害怕的事情越来越多了，很多的人的害怕让他们在权力上面，有很多非常恐怖、残忍的做法。
另外一位哲学家那穆提（Jiddu Krishnamurti），他说什么，他说在他的看法，恐惧永远都跟时间有关，人们害怕的不是当下，当下的困难他还可以处理、面对。人真正害怕的是过去的痛苦，怕他重演。当我们想到过去的痛苦，在我们的脑袋当中的时候，我们会加油添醋，然后我们会转移，我们会想到同样这个事情，也许我们自己经过，我们咬牙忍耐过来了。但是如果他发现在我们孩子身上，我们受不了。害怕，害怕过去的痛苦，害怕未来没有安全、没有舒适、没有幸福。害怕，这样的害怕让我们变成时间里头的奴隶，都在我们的想象当中，我们就已经投降了。
南国犹大的百姓在战争的情况之下，就是这样，他为什么会疯狂到要去叫先知替他求问死人？害怕。怎么办呢？各位，神的指示非常有趣，12节神对他们说；百姓对你说：同谍背叛。为什么？因为他们害怕！但是神对先知说：他们所怕的你们不要怕！13节接下去；“但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。”神没有说不要害怕。弟兄姊妹，从人在伊甸园里头吃了分别善恶树的果子之后，害怕就进入了人类的历史，进入了你我内心的深处，我们永远都在害怕。神知道我们会害怕，神说：我知道你会害怕，但是我要告诉你，你要怕对对象。你要怕谁？你要怕上帝。“不但是尊万君之耶和华为圣，以祂为你们所当怕的，所当畏惧的。”除非我们真正害怕神，不然我们害怕其实很没道理。我们如果认为神真的是创造世界、统管万有，弟兄姊妹，其实我们还真的应该要怕祂，不是吗？你怕其他的势力，你怕那些都是小喽啰欸！真正伟大的君王，宇宙的真神告诉你说：你该怕的是祂。所以如果没有办法除去那个害怕，希望我们的害怕的对象至少是正确的。
除了害怕之外，神给的第二个答案，祂说什么，祂说祂必作为圣所。“圣所”其实是一个保护的概念。在古代的中东，任何的人进到圣所；神圣的空间，没有其他的人敢对他下手。为什么？你敢在上帝的家中撒野啊，好大的狗胆啊！神说我成为你的保护，你的荫庇。所以别怕他们，因为如果我保护你，你怕他干嘛呢！但是我在思想这段经文的时候，我有一个问题，什么问题呢？在旧约圣经里头；谈到神成为我们的保护，常用的词汇是避难所，对吧？是山寨，很少很少用圣所这个概念。为什么在这里用圣所？前面又特别提到，当尊万军之耶和华为圣。各位，这可能跟处理我们心中的害怕有很重要的关联。如果我告诉你说：“哎呀，我一回家发现我们家有一个拿着刀的女人！”哇，你害不害怕？很恐怖啊！可是我告诉你说：“那个拿刀的女人，正在为我准备今天的晚餐。”你不害怕了，对吧！所以害怕不害怕常常跟我们看事情的观点、格局有很重要的关联。
神说：你在害怕里头，你来，我成为你的圣所，你在神圣的空间里头，就好像我们今天早上走到这里。当我们还没有开始唱诗，音乐还没有开始响起，当我们只是看见彼此，弟兄姊妹你有没有发现你的血压就开始往下走了，对你的呼吸就和缓了，为什么？因为他有一个神圣的同在。你知道来到这里你安全，你知道来到这里你有一位爱你的神、创造的主。你来为了朝见祂，你来为了让祂，因着你在这里的敬拜，祂得到满足，然后呢，你得到平安。进到神圣的空间里头，我们的思想，我们的情绪，我们整个人从里到外有一个调整，有一个改变。害怕需要什么呢？害怕需要一个提升的思维，需要一个超越的观点。怎么得到？进入神圣的同在。当你来到这里，好像突然之间对于人生当中很多的得失，有一个不一样的看法和领受，那是神圣的提升。神说尊万君之耶和华为圣。你来，如果你知道你要害怕的是神，可是祂又不是要害你的，祂是要保护你的，所以你就可以在这里放松。然后呢，学着从主的眼中看世界，学着让祂的作为成为你的渴望，成为你的满足。
各位，我们会在这个过程当中放弃很多不必要的害怕。在旧约圣经里头对于这个“害怕”主题，大概最精致、最好的论述，我认为是以赛亚书第8章13、14节这一段。但是到了新约，到了耶稣基督来，当基督成就了救恩，复活之后，他对门徒们说什么？说：“不要害怕”。各位，原来那个在伊甸园里头产生的害怕，一直无解的害怕，终于有了答案，在基督耶稣里头，我们终于可以不用害怕，可以有平安了，即使是在今天苦难的世界里头。所以求神帮助我们，常常记得那位全能的神，是爱我们的主，学着从祂的眼睛，用神圣的观点来提升，来超越我们心中会有的那些恐惧，你会在这里头得到完全不一样的反应和结果。不像南国的百姓，一天到晚急急忙忙、劳劳碌碌，为了要寻找在困难当中的指引，其实他们早就有了。
第三个我想跟大家谈的是：时间观。为什么要谈论时间观呢？各位，看一个教堂的建筑，这个故事说：有三个人都在那里，忙着盖这个教堂，有一个人经过问其中第一个人说：你在干嘛啊？我在砌这一堵砖墙。往前走第二个工人，问他你在干嘛？他说：我在盖一栋高楼。问第三个人，他说：我在盖一栋能够抚慰人心的教堂。各位，三个人答案都对，但是，是三个观点，三个观点也代表三种的意义、价值，产生不同的影响。这是为什么我想跟大家谈一个；我们在旧约圣经里头，很少谈的题目就是：时间观。讲别人之前，我们先讲讲我们自己；现代人的时间观是怎么回事呢？这个当然不是百分之一百适用于所有的人，但是说不定大部分的人我们是这样子的想法。我们今天的人看时间是它往过去、往历史，以及往未来两边都是无限延长，对吧？过去长长久久，未来呢，至少到目前看起来；好像也一直都没有止尽，非常长远的向两边伸展。时间浩瀚。
那我们所存在这个时间呢，我不知道你有没有发现我们现在的人，我们常常觉得活得不踏实，我们现在回想一天我们所做的事，我们记得的是一些事件。如果有重大的事件发生，吃到好吃的，见到老朋友，那一些大事会让我们对于时间有饱食的感觉，没有这种呢，我们有点空虚，我们有点不太有把握，好像没活过，我们对这个部分很有反应。在这个两边好像都一直往前无限延伸的同时，中间的那个支点、所谓的现在，也就变成短暂了。我们对于过去的事情—那边比较短，所以我们对过去的事情不太有兴趣。我们对未来，我们所有的赌注都压在未来，我们希望将来怎么样、怎么样、怎么样，越可以把未来说得头头是道的人似乎过得越好。弟兄姊妹，这是我们现代人的时间观。不晓得您同不同意？
古代中东呢，有几种观念，第一个很平常、很常见的，就是因为春夏秋冬，去了又来，来了又去，所以时间是什么？时间是无止境的循环，也因此产生了所谓的宿命论。在宿命论之下，该来的就是会来，然后你也没办法让它停留，所以你所做的大概也不会产生太大的影响，生命变成可取代的，反正去了又来。因为四季是这样，所以他们这样想，我们大概可以理解。不过在这个很一般的想法当中，也有一些差异。在古代中东世界的最东边，其实是巴比伦，巴比伦的人有一个很有趣的想法，他们跟中国古代的秦始皇很像，贪生怕死啊！今生什么都好，死亡很可怕，死亡是最悲惨的结局。它好像一个强有力的橡皮擦，把你的存在的痕迹全部涂抹一干二凈，你再怎么样子的伟大，不是名垂青史，不是流传千古，是死了以后就被遗忘。所以巴比伦人很害怕死亡，千方百计要逃避。
西边尽头是埃及，各位，埃及的想法刚好相反，埃及的普遍的想法是今生不值。你如果在那里抱怨今天怎样、怎样，今天你因着所做的事情很有成就，你洋洋得意，他觉得你太傻了，为什么？因为今生就像一滴水一样，咚，没有了，你怎么会在那上面花这么多力气。今生如果有什么重要，惟一的重要是它是来生的起点，真正在乎的是，永恒的来生，是死后的世界，这是为什么埃及法老花那么多力气、精神、时间盖这么大、这么漂亮的金字塔！因为来生才真正宝贵。非常两极的想法，弟兄姊妹，我们的旧约圣经在这样子的一个时代里头产生，它的时间观是什么呢？第一段的经文，我选的是创世纪，里头讲到亚伯拉罕。我们都知道亚伯拉罕的人生高潮迭起，哎呀，他的故事真的是精彩有趣。他有各式各样的，不管是君王，不管是军事的行动，不管是和市井小民彼此中间互动，各式各样的故事。结尾的时候说：亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里（创25:8）。
弟兄姊妹，你有没有读到巴比伦的那一种；千方百计要逃避死亡的感觉？没有欸，没有。觉得好像那个时候，他这样结束了他的人生，他死了，很好啊，这就是一个完美的人生圆满的结局。在那一个埃及人只关心来生，各位，你在这里头完全看不到，完全没有。旧约圣经非常非常在意人生活的日子，眼前现实你如何活非常重要，可是，知道死亡，也不拒绝死亡，可以安然面对死亡，这是旧约圣经，早期的经文展现出来一种非常恢弘的气度，很有趣。
接下来到了摩西的时代，摩西讲了一段很有趣的话，让我们看见他对时间的观念很不一样。当矿野的第一代，在不信当中，他们在旷野漂流的时间，慢慢雕零，第二代兴起，摩西对这一代人说：“我今日告诉你们这些律法，要谨守遵行，神在何烈山上与我们立约，”弟兄姊妹，听清楚他怎么说，他说：“这约不是与我们的列祖立的，乃是与我们今日在这里；存活之人立的。”（申5:1-3）什么意思？摩西说：“听好，神和我们所立的约，在何烈山上所立的约，不是跟你的爸爸妈妈立的约，不是跟亚伯拉罕、以撒、雅各立的约，是跟你立的约。”为什么？各位，因为眼前的这一批人，将要决定上帝和列祖所立约是不是会成就，那约是要把流奶与蜜之地赐给以色列人。
你有没有看见，在摩西的时间观里头，眼前现实可以完全取代或弥补过去。它不是一条线的，对他来说，这个时候、眼前今天你的人生，各位，它太重要了！我一直在想，我怎么样把这个精神给大家说清楚。我想到一个例子：以前我们住台北的时候，丢垃圾都要等时间，对吧？我们家以前是五点半，你就是一天的垃圾，要到那个时候丢，你要过那个时间没丢，那就是明天的那个时候。我到了巴塞隆纳住之后，巴塞隆纳的垃圾是我们自己拿到一个定点去丢的。所以我的习惯在西班牙，就慢慢变成有垃圾；我觉得该丢我就把它丢。欸，我发现了，我太太看了我的样子不太一样，她最近常常问我说：垃圾呢？我说丢了！然后她就会有一个非常甜美的微笑看着我。她觉得过去那个不太管家里头的事的那个胡牧师，好像重生得救了。弟兄姊妹，现实你在今天这个时刻所做的事会医治过去，会重新定义过去。摩西说：这约是跟你，今日在这里存活之人立的，不是跟你的列祖立的。你看他的时间观。
我再给你另外一个例子，出埃及记12章第1节、第2节，神对摩西、亚伦说：“告诉以色列百姓，以本月为正月。”说这句话的时候，以色列人离开埃及没有？没有。不但没有离开埃及，各位，这是以色列人最失望的时候，为什么？因为神已经行了九个神迹奇事了，全能的真神想方设法，表演了九次，法老呢？吭都不吭一声，我们还在这里，我们有什么指望？神说：别让这个错误、失败的想法进入你的脑袋，以本月为正月，为一年之首。抓住现实，抓住今天，抓住这个时刻，会让所有的过去，重新产生，你看过去不再是九个神失败的纪录，你看见神是信实的，神仍然要拯救，抓住眼前。
各位，这是旧约早期的观念。今天现实是高峰，用它来定义过去。可是到了今天，我们的经文以赛亚书第8章第18节，以赛亚把这个观念强化了，他修正了其中的一部分，他说什么呢？他说：“看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，”就是那位不改变的神，就是那位神圣的神所给我的。“我和我的儿女要在以色列中做预兆和奇迹。”没错，孩子的名字预告了战争的结果，不是吗？可是他说：不是这样而已，不是只是预兆，它是奇迹。这孩子的名字，所以他长大之后，战争过去，他仍然叫这个名字欸。当你叫这个名字的时候，你想到什么？你想到神曾经做过一件这样的事，这个神是说有就有，命立就立的神。这个神是行神迹奇事的神，这个神是做我们想象不到的事的神。各位，这样子的信念，这样子的结论，要成为他继续过往后日子的起点。
所以，以赛亚做了什么调整，什么改变呢？原来是只有强调现在，以赛亚说：No，所有发生现在这些事情，要carry on，他要对未来有意义。因为我和我的儿子，不是只有我儿子喔。我，我是替神传讲那个信息的，我们都要成为预兆和奇迹，你继续看见我们，就想到神曾经这样做事。然后呢，然后祂就会继续做事，所以以赛亚让我们对未来可以满有期待。弟兄姊妹，你的时间观是什么？你也在那个四季循环宿命论的时间观里头，我们像是在滚轮上面跑的小老鼠吗？你是那个寻找一点点存在意义或满足的可怜人吗？求神帮助我们，抓住眼前、抓住现在，让现在医治过去的创伤，让现在重新定义你的人生。同时，它应该要成为起点，神既然已经在你身上做事，祂就会显出祂的信实，祂不会失败。往未来祂只会继续往属灵的高处去。
我们一起祷告：
谢谢主恩待我们，愿意把祢的话语赏赐给我们，求主赐下聆听的心志和态度，让我们把祢的话存在心里，反复思想。主又帮助我们懂得敬畏祢，懂得让我们的心中充满神圣的生命，愿意用宽广，愿意用高远，愿意用主的角度、主的眼睛来看这个世界。更求主帮助我们，过去我们有很多包袱，很多缠累，愿主使今天成为释放、成为医治，又带我们走进祢荣耀光明的未来。祷告靠耶稣的名，阿们。