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以赛亚书5:1-7，8
我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事：我所亲爱的有葡萄园在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；他所喜爱的树就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐；指望的是公义，谁知倒有冤声。
祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。
今天的经文里面，其实很有学问的以赛亚；他也用了这个所谓的陷阱；是文学上的陷阱；用了这个逆转，用了这个反转，用了这个反差的句法，来告诉我们一件事情，就是接下来我们在葡萄园之歌里面；今天要跟大家分享的5:1-7的部分。今天在整个第5章，其实是一个蛮重要的一个转折章节，那么我们大略地先跟各位拆解一下。1到7节，是所谓的葡萄园之歌，我们也叫它的葡萄变奏曲。那么8到23节是所谓的突然，一个你把它想象成；听五月天的演唱会，哇哇哇，听到一半，突然，警察全部冲进来：You are under arrest!“为什么抓我？”因为你是通缉犯。所以就开始8到23节讲说：你为什么被抓，总共有六样的罪状。
到最后全部都俯首认罪，全部经武警或者是特警，冲进来之后呢，24到30节里面，就行列手就进来，直接怎么样？就地枪决。非常的好几个反转，而以赛亚在葡萄变奏曲，在祸根，在行刑手这部分，安排了很多、很多，很多、很多让你意想不到的反转情节。这个就是我们今天在经文里面，以赛亚帮我们设计的很多很多逆行、逆转的这个反差在这里面，很特别的一段经文。我们先来用一个宏观角度看说，第5章为什么这么重要，一到4章是什么？是在讲末世的盼望，加上一个反差什么，你们现实的堕落，让这个末世的盼望延后了。啊！张力开始在那边累积。
然后到6到12章这是什么？第6章特别是以赛亚的宣召，7章到12章里面，开始讲说为什么开始有一个审判到这边来呢？你在这个末世的盼望，跟这个审判中间缺了什么？你看这两个大齿轮中间有一个差速箱，有一个传动轴，就是第5章。它讲的重点是什么？它的一个反转，它里面布了很多反转、反转，最重要的反转是什么？我们先记得，把神原来预备的这个恩典创造之恩，然后被逆转成一个严厉的法庭指控之后，变成是一个行刑的现场。这多大的一个反转。
那么第5章里面，我们再把这个差速箱再拆解开来看一下，第5章里面分成什么，1到7节、8到23节、跟24到30节。1到7节我们今天领受到的是什么？你把它想成是：我们在讲一个很感性的开头，几乎是五月天的情歌现场唱唱，唱到一半的时候，突然然后请大家来说：“各位，我失恋了，我伤心了！”，然后再讲说；跟大家讲说：“你们来评评理，我为他那么好，为他下厨，为他糟蹋我的青春，为他养这么多小孩……，为他怎么讲、怎么讲了一大堆说。最后他伤害了我，他抛弃了我！等等”，等着他讲到最后，你们说这有道理吗？每一个听众都哭得稀里哗啦说：“阿信你好可怜，阿信，你好可怜！”最后阿信突然说：“各位，我要跟你们……灯全部打开，就是你！这个负心汉就是你！”是什么？警察全部逮捕，然后变成是这样。
所以从一个感性的一个诉求；的一个开头，变成是到8到23节说；开始说为什么，我讲为什么是你，为什么是你让我变成这样的，开始一项一项：祸哉、祸哉、祸哉、祸哉、祸哉、祸哉，六项罪状，全部都跟你列出来。然后到了24到30节的时候，告诉你说；来法庭直接宣判，最终就是立刻行刑。这是今天我们的整个一个文学所谓的“陷阱”。从一个温情，到最后很严厉地处罚，到这边来。文学反转，它的整个结构来讲，它有两大目的，第一个目的是：它用情歌所谓推出来的一个陷阱，让听众能够在理性上先认知说，这是非常糟糕的事情。神给的恩典，居然能够把它糟蹋成：上面欺负下面所谓的权贵，糟蹋的人民；一块地都没有、吃的都没有，但上面是朱门酒肉臭，怎么会让这种不公义的事情发生呢？该死、该死、该死！到最后整个反转过来的这个情歌，到最后说：你不要说是权贵，我在讲的权贵就是你！原来你已经跟权贵同在了，原来整个社会变成是：是你们跟权贵结合，真正的平民老百姓全部都没得吃、没得喝、这是一个反转。
第二个反转是：创造的逆行是什么？当整个社会的不公不义，那个被压榨的人民，他的怨声载道，整个哀声起来的时候，神让祂的创造的恩典逆行反转到、退回到混沌时候。那退的真是彻底，是在创世记第1章一开始的：地是空虚混沌。完全同样的两章，空虚混沌。一个荣美的葡萄园，居然能够把它退到空虚混沌！这是以赛亚非常精心布置的一个桥段。这是什么？
恩典的逆转、创造的逆转，以赛亚的语文；他的学问真的非常好，以赛亚书是所有的字汇，在旧约里面用的，最多最多不同字汇的，因为他的学问实在是太好。他是皇家出生，他有皇族血统。他所谓的那什么皇阿玛、四阿哥，或者是格格，郡主什么，全部都是他从小的玩伴。他大概是皇族二等亲里面的人欸！所以你会发现以赛亚书里面讲的很多什么，他讲的这整个一个被condemned的一个对象是：你们这些做王的、做官的、做王侯的，勾结社会上的这些权贵分子，然后最惨的什么，那些我们看不到底层的居民，全部的哀声神都听到了。他的指责全部大概都是在他熟悉的这个皇族里面。先知里面没有人有一个这么好的一个环境，从小到大是能够窥探到王族里面的这些非常糟糕事情的，以赛亚看到。
所以你看以赛亚书里面写了很多的是：在整个的堕落，一定是从上到下。所以整个灾祸是什么？你们上面人惹的祸，影响的中层，然后到最后下层跟着你们一起被灭，这是很伤痛的事情。他实在是学问好，他用什么？他说用了所谓的Paranomasia？它的意思就是：极度相似发音的字，但是意义是完全黑白反差的这件事情。原来他用公平跟流血的反差，跟公益跟哀声的反差，来凸显出来这个神从恩典到惩罚的反转。
所谓的葡萄园之歌第1节到第4节，等一下看一下第5到第7节，他讲的是什么？你看一开始，阿信出来的就是：我要为我所亲爱的唱歌，我要为我所爱的歌；是他葡萄园里面，我帮他建立一个非常棒的葡萄园，那么这个葡萄园说，选得最好的、最肥沃的一个山岗上面去，然后，我这个园主我去什么？刨园子、捡石头，你看那个细腻地讲到说；你那么大一个葡萄园，他特别想说；现在有人这样种葡萄吗？哎呀，一颗一颗还没有建之前，在创造的时候，就先把园子里面一颗石头一颗石头的捡起来，然后在里面已经想到说，我要有一个榨酒池，我要有一个看守楼。
那么各位听众、看倌啊，耶路撒冷的居民跟犹大人，现在你们听众，我请你们来听这个演唱会，现在你们在我的葡萄园中，你们帮我断一个是非，断定什么是非？歌唱到这里的时候，我要为我的葡萄园所做之外，我还有什么可以做的呢？请告诉我！我在为这一些葡萄还没种之前，就已经做了这么好的一个设备出来，还有什么我要做的，告诉我啊？！没有人！我指望的，最衷心期望的就是：这个葡萄园能孕育出最棒的好葡萄，为什么成了野葡萄呢？
突然剧情开始反转了，为什么？对呀，你这么细心地呵护，而且你也喜欢他种的好葡萄。欸，怎么开始变成野葡萄，大家有点面面相觑。那这个情歌怎么唱到这什么？变奏歌！变成五月天，变成伍佰的歌吗？为什么会变这样？各位，你看到这个反转：地点、预备、建设、栽种，都还没有种之前，就已经做好这些预备。最后他直接指出来说；为什么好葡萄变成了野葡萄呢？全部后来种出来的葡萄；是根本不能吃，发臭的这种野葡萄！那我原来撒的那个好种，为什么会变成这样呢？这也不能卖钱也不能榨汁，也完全没有办法……有它的效果在这边的时候，这个葡萄园请问要怎么做？我要做的是什么？我要撤去篱笆，我要使它吞灭，我要摧毁城墙，我要使它被践踏，我要让它荒废。我要让他什么“荒废”，这个字借鉴于什么？就是“空虚混沌”。我整个把它拆到乱七八糟，全部我所建的那些美好的东西，我全部把它拆得一点都不剩，而且搞不好那个土上把它撒盐，我让你再没有办法栽种。
哇！你气成这样了！我不再修理，不再刨除，我的荆棘蒺藜，我要让它们荆棘蒺藜来成长，云你也别想在这边开始有雨了。哇，这是多么大的一个反转，那要做什么？最后，第7节里面讲的是什么？“万军之耶和华的葡萄园就是以色列家；”突然剧情到最后这一段他讲了什么？为什么是这样？原来你们这些看倌；就是你们这些以色列人；你们这些以色列人就是这栽的葡萄树。因为园主他要的是公平，你有的什么？流人血。他要的是公义，你们却给祂哀声。
以色列家，树；葡萄树拿来隐喻犹大人，这个在里面听的，这个本来是义愤填膺的，突然变成是：是我了。所以在讲的是什么？在讲的这首情歌，变成变调歌是什么？指控之歌！我们再来看一下，整个在1到7节里面，其实它的背景是在于说，主前八世纪南国犹大，这个时候是在什么？以赛亚书写的时候，那个时候的乌西雅王跟希西家王它在这里面，它的国势，它至少经济还算是有繁荣的时候，它的领土有扩张的时候，然而这些是堆积起来的是什么，是权贵的整个内部的扩张，牺牲底层百姓所营造起来，这是非常非常糟糕的一件事情。以赛亚用葡萄园的隐喻来隐喻什么？整个以色列人，整个群体，用葡萄园来讲，所以里面的人；以色列人是树，里面的以色列人是这个葡萄园里面的这个葡萄，那么这是一个什么？圣约群体的一个社会转喻，以赛亚他所铺陈的这些事情，最重要的一个开头，是用情歌的方式做一个转折点，来宣告这个葡萄园已经变质了，这个葡萄园就是万君之耶和华的家。哇，家、家主是耶和华，而家人是谁？是这些以色列人，最后这个家主把这些葡萄园，为他们建立的全部毁掉，这么生气吗？是的！为什么？因为，真相是，观众他们从听这个演唱会开始，他们自己脑筋知道是说，怎么会有这么忘恩负义的这一群人，可是一直到最后说，原来我就是那个忘恩负义的这群人啊。从理性到情绪，完全把他们治得贴贴地说：对，我就是这一群人，你没得话说，这是整个一个第5章要铺陈出来的一个重点。
那接下来，他要隐藏的一个是；创造恩典的反转。他用了非常非常很多的很丰富的词汇，他在讲，我所亲爱的，这是在，我所刨挖，我像农夫一样，我亲自去拿锄头，我亲自去拿犁头去帮你刨挖这个；让土松掉，我亲自去捡石块。不仅赐予生命，把什么？最重要的是；这个隐喻在讲的时候，我要把你们这些圣民圣约之民群体的；生命的石块把它去掉，意思是让你们圣洁的成分越来越高，一些不圣洁，阻碍你们的工作的的那些情欲，或者是那些欲望、那一些品性，全部把它丢除掉。
圣洁生活是这个葡萄园结成好果子的重点，然而，反转出来了，我的期待是上等的葡萄树，上等葡萄树是什么？本来要把这个圣洁的葡萄栽种出来，跟神圣洁的本性相称。然而现实的情况是什么？为什么变成野葡萄？是什么？野葡萄跟好葡萄；上等葡萄完全从肉眼就可以看得见，从味道就可以看得见，野葡萄是什么？它的字根是什么？发臭、腐烂、是臭的，像一个礼拜不洗的臭脚丫，就是这种味道。就是这种反差出来，叫做野葡萄。还有，我们刚才讲的，为什么神圣期待的公平、公义，变成现实情况的；又是流血，又是哀哀叫！这铺陈出很多的反差里面，出来的一件事情，最重要的一个什么，他要把这些声音、影像，所有的物种的这些影响，全部组出来的一件事情，就是要铺陈一件事情是：一个创造恩典的反差。而一个重点是创造恩典是先在，还没有创造，还没有种植之前，祂就已经把这个创造的恩典给以色列人了。全部都盖好了，石头都去掉了，这个土地也松好了，然后鱼也弄好了，还有整个的所有的看守，所有的这个几乎就像伊甸园一样的，美好的这个葡萄园全部的创造在这，创造都已经好在这边，这是最先出来的。
而把手，有一个前行、正行、逆行的把手，在罪人的身上。罪人你可以选择跟着园主的意思，把你的生命，把你的教会，把你的国家调调调，慢慢地扳向，这个领受恩典的这个把柄，往上，你的生命，你的国家，你的社会就会越来越符合神的心意，变成好葡萄。然而，如果你的罪不对付，如果你的人放任你的情欲，放任你自己的私欲，放任你的权利，让他下行、逆行、往下、往下、往下。原来没有的审判，就会越来越来越凸显，一直到审判，这个审判就把你这些罪恶的罪人全部包裹在一起了。这个叫做创造恩典的逆行。这个就是以赛亚书在今天第5章，在34章，在37章不断地一直在讲说，神创造的到最后变成什么？空虚混沌，你们全部被灭吧！多可悲的一件事情，错在哪里？你为什么要创造我，让我毁灭呢？你为什么不反过来问说；这么美好的创造，我到底为什么让我自己变成被毁灭呢！
第8节开始的控诉，到22节里面整个讲什么？控诉，总共有六大罪状。都从祸哉、祸哉、，其实这个叫什么？祸哉之歌，也是一首诗歌，哇，这以赛亚实在是；他又有艺术天分，又有文学天份，他的才能实在太好。还可以写一个；连诉状都可以用唱的。第一个祸哉是什么？你们侵占了穷人的土地，让穷人完全没地，第二个部分，你们上面的人在“沉迷享乐”，祸哉。第三个你们是“任意妄为”，你们已经结成了一个大的一个犯罪集团，一个共犯集团，没有人能够反对你们了。所以你们就任意犯罪，你们就“颠倒是非”，你们就全部一党独大的整个在“自傲自恃”，全部都在为所欲为。到最后，你们这腐败的领袖，你们要负责任。人民跟着你们一起受苦，这个是所谓的祸哉、祸哉、祸哉……，六个祸哉。我们先进到第一个祸哉，这跟我们的葡萄园有相关。各位，一个垄断从哪里开始？从土地的垄断开始。约书亚时代，进迦南之后，前半部分，约书亚记前半部分，全部都在讲争地、争地、争地；跟着迦南人争地。后半段全部都在讲什么？同样在讲分地、分地、分地、分地，分地的一个原则是：每一个宗族，里面的每一个家族，他们的地全部都要，不准别人来瓜分。你女儿嫁出去的，这个地还是你爸爸家里面的，没有儿子了，这个地还是属于你们这个家族其他人的，就是意思是什么？只要你每一代子孙，你都有自己的土地，你只要努力耕作，你一定有饭吃，生存是最基本的权利，是在这个土地里面。
我们以现在社会学的术语来讲的话，一个国家能够称为国家，不管是民族国家，或者是多民族国家，它的土地、人民、政府、主权全部都在一起，意思是什么，这四个向度，全部都在一起，都能够拥有的话，这是一个国家，这是大家承认的国家。而从神权时代开始，神的心意本来土地、人民、政府、主权是在神的手里。但是你还记得，从摩西时候开始，从王国时候开始，撒母耳、摩西都在惨痛地讲一件事情，耶和华直接跟这些先知讲说，他们不是拒绝你，他们是不要我。所以，政府开始出来，政府的权力在王族了。主权开始只有先知跟祭司的代表，而一直不变的是：人民跟土地这两个神是给每一个人民都有土地的，这个是非常重要的一件事情。
然而，土地神学的崩坏在这边；早就已经开始了，第8节提到的什么？房屋连房屋，以地连地，你们已经把神给每一个百姓都有活命、土地的机会全部都拿掉了。权贵跟王族全部霸占所有的土地，这个是非常非常糟糕的一件事，这是让神非常生气的事情。如果人民连耕地的，想要活路的机会都没有的时候，请问这个国家怎么维持？政权、主权在谁手里有差别吗？你们只有不断地一直掠夺穷人的土地，这个就是神为什么这么痛心疾首，这么多的灾民，所有人、所有的土地全部都已经到你们这些王族，这些贵族，这些权贵里面去，社会上层贵族的里面去。有土私有财，人民完全无财，无产阶级啊！这是神撤回祂的恩典的一个逆行的一个原因。
今天我们成为教会。先知时代一直到中世纪时代，权力、主权跟政权，在西元452年的时候，我们的教会历史，出现了所谓的利奥一世的一位教皇。那个时候罗马政权已经溃散，阿提拉、达旦人率着大军，入侵到中亚的达旦，阿提拉非常出名，进入到罗马城以外，罗马官员全部跑光光，没有人敢留下来，因为那个开始就要夺城了，只有一个人；利奥一世，那时候的教皇，单枪匹马的站在阿提拉面前，代表罗马，代表神的权柄跟阿提拉谈判，居然，居然阿提拉没有洗劫罗马城，这是非常大的一个神迹。第二个代表的是：我们在西元1077年，在卡诺沙堡，亨利四世代表的这个王权，居然在雪地里面，站了三天祈求，那时候贵格力七世，教会权力，最高权柄，祈求他的宽恕，教会权柄那个时候曾经是在凌驾王权以上。
各位，我的意思是：我们一直在权力这个部分的话，有起有落，有起有落。请问我们今天的教会，如何在回应这一段经文的时候，我们怎么为那些人民，受苦的大众，在站立场表态呢？改教之后，马丁路德、加尔文，我们的改教精神，是非常非常的积极参与社会活动的，我们的王权，我们教会的权柄，那个时候是要改动所有的政治情况。你看荷兰，你看看日内瓦，那个时候加尔文，他是兼日内瓦的整个一个行政长官。意思是：我们曾经在圣经的应用；是非常非常非常入世，是为了人民在代表的这件事情，这是我们信仰非常重要的一件事情。今天的情况，我们怎么代表软弱的这个部分发生。在教会里面，在教会外面，这是我们可能需要去思考的一件事情。
我们进入到今天经文的第三段里面。当你们的这些罪状出来，开始之后，就是要行刑了。行刑的部分；5:24-25，什么？主审官他要出来讲说最后的宣判，我要怎么样，我要消灭你们，我要让你们烟雾一样的飞腾，我因为你们厌弃我，厌弃以色列圣者，所以我现在有理由，我的怒气要向你们这一些野葡萄、烂葡萄、臭葡萄来发作，山岭动摇，你们尸首，就像是你们的本分一样，臭掉的粪土一样，我的怒气还未转消，我的手仍伸不缩，为什么？因为这些哀声还在。你不要以为这些惩罚到的话，大家全部都在怪神。我跟你讲，也许那些底层的居民，他们还在鼓掌。对，我们没有办法反抗你们这些权贵，但是今天神就兴起其他人来惩罚你们，真的，“箪食瓢饮壶浆迎王师”这个不是没有发生过的事情。
当一个国家，当一个权贵，他没有办法照顾人民之后，人民会期望这个；他们上面这些权贵全部，不是翻覆，是全部都崩除掉，这反而是神的公益的彰显。神怎么做？神毁坏你的根基，神打击你，这些全部都算是神在惩罚的这个彰显出来的，也是祂公义的彰显。26到29节，祂彰显自己亲自出手吗？不，祂找外面更狠的人来治这些人。你会想那神为什么不自己动手？搞不好神自己动手，祂会不忍心。老爸再怎么样；这不成才的他管教，他自己的管教，他永远是有限度的。狠起来的老爸，已经切心到不停的老爸，他直接找外面的黑社会来，就是这么生气！
所以找谁来？亚述！大马色！这个是后面章节开始连结起来的。你会很惊讶地发现，26节什么？神圣的呼召！原来黑社会也是神圣的呼召，你不要以为只有以赛亚这种属灵的人，他有神圣的呼召（26节）。我告诉你，当你的公义已经降到最低的话，黑社会那些人也是神圣的呼召来治你的。你看那个情况是多惨，黑社会在，或者是那个外族人在，他可没有像你家族一样；这么忍心地高高举起，轻轻放下，他就是让你们全部死、你的鼻子削掉、你的手削掉、你的拇指削掉，你全家把你削掉。人家没有在省心的。完美的预备（27-28节），预备什么？预备毁灭，预备绝对的吞噬（29节）。各位，接下来就可以看到文学底子多好，他像疾风，他无人能吞噬，他的箭、他的弦、他的行军，你们没有人能抵过他，神已经预备很久这个毁灭，就像祂预备很久的创造一样，预备这些人，兵强马装的等到这一天；审判天，来让你们全部死，全部毁灭，归于无有。全地的幽暗从这边看5:30，最难过的一件事情是：那一天，当他进来那一天，你们要向以色列人吼叫，像海浪匉訇。人若望地，第一时间只见黑暗，全部都没有了啦。光明在云中转为暗。第5章就在这边结束。
各位，我们回想一下，今天没有葡萄园，主耶稣基督祂跟门徒讲的是什么？还记得“我是葡萄树”，我们今天只有一棵葡萄树，“你们是枝子，离了我，你们什么都不能做”（约15:5），我们是什么？依附神，而有永生的能力。为主而活、为主而生、为主而作，我们今天是葡萄粒的，我们不是葡萄园了。我们只有葡萄树，连接在主耶稣基督徒这上面。这是不一样的地方，今天不会再有亚述，今天不会再有大马色，今天不会再有外邦人，今天唯一会让你死的原因是什么？你离开这个生命之树，这棵葡萄树，这是不一样的地方。
各位，当我们今天教会算是各个葡萄，连接在葡萄树上的这一棵葡萄树，耶稣基督的身体，我们扮演什么角色，替人民发声吗？是，应该的。我们是应该教会里面，我们好好调整我们，不要受到外界污染，我们把我们整个生命调整到教会的生命，调整到朝向恩典创造的地方吗？是，可是我想主耶稣基督最终极的一个心意，是不是在于每一颗葡萄都要连结在这个枝子的葡萄树上。先从哪里开始？可能不是社会活动，也可能不是你的社论（社交评论），不是你在那个Twitter上面讲的；这个骂东骂西做酸民。很可能是在你每一天跟主耶稣基督的连接，从这边开始吧！做一颗好葡萄开始，这是我们能做的。
我们一起祷告：
亲爱天父，帮助我们与祢连结，帮助我们成为祢心目中的好葡萄。谢谢祢创造我们，谢谢祢救赎我们，谢谢祢给我们永生生命，我们再次祷告，也是奉靠主耶稣基督的名，阿们。