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希伯来书1:5、13-14
所有的天使，神从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？又指着哪一个说：我要作他的父，他要作我的子？
所有的天使，神从来对哪一个说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
我们进入了希伯来书，其实相信很多弟兄姊妹觉得读起来很生涩。没错，因为希伯来书它的背景、它的写作对象都蛮界定清晰。初代教会里边的犹太基督徒是这封书信的对象；因此在讲论的过程中间有很多的回溯，很多的旧约的经文，很多的事件，很多的关于祭司服事的细节的讨论。除了有这样的一个旧约经文的平凡的回顾，再加上历史时空的距离，我们读起来；它又是一本充满教义讨论的书。它不是什么叙事，它就是比较就是论述性的，所以很多时候读起来感觉；字都看懂了，但是没有掌握到它到底在说什么！
简而言之，希伯来书里面有非常丰富的教义讨论、神学的讨论，那假设如果今天基督徒；你跟我，我们信主以后，我们的教会生活，或者我们的信仰生活的维系的方式。或者说，你跟我对信仰的体验很大部分是展现在这个所谓的社交导向的。我们参加教会，我们参加活动，就是用活动来推动你过基督徒的生活，然后可能有很多的事工。我们大概就对这种所谓的神学，这个是你们牧师；或者是神学老师的事。如果我们有这样的一个潜在的心理的话，就更觉得它很生涩；难以亲近。我们这半年彼此勉励，一同来“希伯来”一回。
各位到底希伯来书你发现它开门见山；就根本不告诉你谁写的信，也不告诉你它到底要特别做一个什么的greeting一个问安，开门见山把福音的本质就彰显出来。福音不是人间的发明，福音不是一个民族的一种自然而然随着历史发展的传承而已。福音是神主动向我们说话，这主动向人说话的神；在希伯来书的开始，把这样的一个启示的轨迹；从古时多次、多方晓谕列祖，到末时，透过祂的儿子晓谕我们。直接开门见山就昭告出来，而昭告出来过后的；核心的焦点那个主角就是耶稣基督，但是这样的耶稣基督好像又不是你跟我比较熟悉的那一位。我们每个主日崇拜，我们都在背使徒信经。你跟我大概都已经知道，或者可能没有意识到；因为太熟悉了，使徒信经有三个段落：我信上帝、我信我主耶稣基督、我信圣灵。
刚刚器乐同工献乐的时候，我心里也很感动。各位我们今天在唱第一首诗歌：《三一上帝》。是的，介绍耶稣基督的；希伯来书的第1章，是你跟我不太熟悉的。我们比较熟悉的是使徒信经的：我信我主耶稣基督。那样的一个使徒信经内容，跟希伯来书第1章我们上周那个经文，乃至于待会身我们要看的今天的经文，有怎样的关系呢？当然使徒信经它是一个更加宽广的一个信仰浓缩。它描述的部分你会发现它有关于；耶稣基督的超然性的那一个层面，但它也把耶稣基督的所谓的那个祂入世的那个层面，祂是童贞女马利亚地所生，他在世生活的那一个的情景，那些重大事件描述出来。它比较是有一个从很直观的历史的情境角度去描述出来。但是你看希伯来书的第1章前面，言简意赅的耶稣的介绍，就好像句句都听不太懂！除了那一句：洗净人的罪。
没错，这里希伯来书中心的思想里面；就是要把耶稣基督高举起来，它是整卷书的焦点。它为什么要这样子做呢？因为它的写作对象，初代教会的犹太基督徒；他们面对的情况非常的严峻。一方面他们面对希罗世界对于福音信仰的敌视。二方面，他们要面对自己同胞对他们的排斥。犹太人要信耶稣；当时非常的困难，如果用很粗糙的例子，可能也可以对应，像今天的穆斯林要信耶稣这样，很困难。今天的穆斯林如果你要信耶稣，你几乎就是要跟你的家族、跟你的家庭、跟你的族群就隔开了、被排挤了。所以初代教会这些的犹太基督徒；他们的困难非常的四面八方而来。那希伯来书的写作有很多的学者告诉我们，很有可能是在主后64到70年之间，圣殿当时可能还没有被毁。书中的讲述过程里面；包含了他们有一个如常性的、常态性的祭司的在圣殿的服事。
但似乎书里面也有一个背景衬托出的就是：他们也遇到很多的挑战跟艰难，这个挑战艰难可以来自于逼迫的角度，也可以来自于他们对信仰困惑的角度。主后六十四年的时候尼录的这个祸害，在更早一点，主后四十九年的时候革老丢的迫害，就不断地迭进，不断地迭进，让这些基督徒；而身为犹太的基督徒雪上加霜。弟兄姊妹，你跟我今天在我们的实际的信仰的体会当中也一样，我们说信耶稣得永生，我们说信耶稣能够有平安、能够有喜乐，这是我们最容易、最直观的一种讲法。都没问题，如果我们在一个很平顺的日子里边信耶稣；平安，信耶稣；喜乐，都很好。但是当有一天你发现到信耶稣没那么喜乐，信耶稣反而状况连连，那有平安的时候，你可能就开始会反过来想想；到底出了什么状况？我的信仰中间是哪里掉链了吗？这个信仰当中有哪些地方是出了什么问题吗？
初代的教会就在这种状况的里边，他们可能失掉了很多的好处，甚或遇到很多的艰难。我们知道犹太人会做生意，初代教育里面我们也透过使徒行传看到，你在商场上面如果你要更加的能够发挥的话，你可能需要加入一个相关的；在你同样领域的工会，或者是组织里边。那你信主之后呢？你可能就被排挤了，你可能会失掉某一些的利益，或者你可能本来可以一帆风顺的，就因为你信耶稣你权利被剥夺，你被无理的对待，他不需要跟你讲道理。这种情况让犹太的基督徒左右为难，甚至到一个地步；他们举步维艰的情况底下，他们只好站住、怀疑，甚至退后。按照里面的；我们的字眼用“随流失去”。苦难来了，挑战来了，再加上当这些的疑惑起来的时候，你就开始发现有不同的说法出现。“我们摩西律法不是很好吗？”、“说什么耶稣是旧约弥赛亚预言的应验。真的吗？”、“耶稣基督是上帝的儿子，真的吗？”开始就不同的想法就出来，不同的说法就出来，有时候这边掉一点，有时候那边缺一点，有时那边又增一点，最后弄出来的东西，已经不是那真正的福音了！
各位，各种的挑战来，我们都很熟悉的：希伯来书里面告诉我们，他们遇到很多的挑战，作者就开始就劝戒他们。一方面有教义的说明，二方面是有信仰实践的劝导。怎么个劝法呢？弟兄姊妹如果今天你的生活当中遇到困难，情感上出现了一些分歧，关系有纠纷，工作不顺，你的职涯里面处处碰壁，或者你身体不适；得了不治的绝症，很多的困难，你会找同工，找弟兄姊妹，找传道人为你祷告。再有一些事情你发现可能不容易启口，而且你觉得说；哎呀，这个难度大到一个地步你有忧郁症，甚至你有很多……是个非常没有办法再好好的站立、好好过生活了，那可能你说我要去教牧辅导中心，那么我们就请辅导，我们透过咨商的方式来帮助我们。我们教牧辅导中心每一年都会统计，弟兄姊妹各样的需要；还真的琳琅满目，各种各样。
各位，我们遇到困难，我们会想办法就针对下药，针对我的事情，我想花时间跟你聊，但是我不想聊别的，就是聊我的困难。希伯来书的作者遇到这林林总总的问题，他也想聊困难，但你发现他怎么聊呢？刚刚说过了：开门见山─耶稣基督。我管你是什么事情，生意上的、感情上的、家庭上的、关系上的、身体上的、内在外在什么问题都好，没关系！一开门见山─耶稣基督。这很有意思。那你说这是大道理，我不想买单，可以不要绕那么大的弯吗？牧师，我懂耶稣是谁！你来解决我的问题，不要再讲耶稣。“香港人讲耶稣”就是讲大道理的意思。讲耶稣。希伯来书作者就跟你讲耶稣。弟兄姊妹、福音朋友，我们还真的需要讲耶稣，不单要讲，我刚才把背景稍微整理一下。
那为什么是希伯来书的作者直接开门见山讲耶稣，而且不单讲耶稣喔！刚才我讲过；他把耶稣基督的超然性特别要提升出来，这是他的主题。所以你就发现他不单在做比较，他从开始，待会要看的经文跟天使做比较，跟摩西做比较，跟大祭司做比较，跟利未人在圣殿里面的服事来做比较，一直在不断做比较，跟旧约做比较。每一个比较；都尝试要给出一个答案，耶稣就是那个超越的，祂是最美、最好、最卓越的那一位。帮助当时的这些犹太基督徒，他们在软弱当中，在疑惑当中，在艰苦当中，在异端可能的侵蚀的里面，重新再次校正他们的信仰方向。原来人生不管你在什么地方出了状况，不管你的状况是什么形式。看样子你要去整理这个状况，要去做修复的整个关键─在耶稣基督身上。
好，那到底就算是这样，就算是这样，干嘛一开始就来跟天使比呢？怎么回事？各位其实你发现在圣经里面，原来已经有这样的一个描述，我们当然也透过一些的圣经老师、学者们的研究帮助我们知道，犹太民族其实还是真的；他们是一个特别重视天使的民族。诗68:17，大卫的诗的里面有一句这样的话；“神的车辇累万盈牵千；主在其中，好像在西奈圣山一样。”我希望我没有把那个字“辇”念错，有的话，你们可以直接纠正我这样。我上次讲到就有弟兄姊妹纠正我，我觉得真好；像家人一般太好了！那个字“辇”应该念“夫”吧！我是有上面读上面这样。
神的车辇，其实英文里面就是Chariots of God，神的这个马车。这个我们以前有个电影叫Chariots of Fire，那个“烈火战车”，那个得过奖的那个电影。Chariots of God它这里要形容的其实意思就是：天使天军，很多，累万盈千，主在其中怎么样呢？好像在西奈圣山一样。讲到西奈山我们想到什么呢？就这个经文里面，大卫的那个诗句当中；似乎要呼应一个事情，就是摩西在西奈山领受律法的那个场景。意思就是说：摩西在西乃山领受律法的那个过程当中，有天使参与在其中。那其实司提反在使徒行传他殉道之前，躼躼长的做了一个见证，使徒行传里面最长的一个见证。他在那见证的尾端的时候，我就引了51到54节；“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人哪，时常抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。（51节）你们领受了天使所传布的律法，竟不遵守。（53节）”
所以司提反的这句话的里面，天使所传布的律法是什么呢？其实就是摩西所领受的律法，只是它经过一个是修饰，所以在司提反的口中所描述的摩西领受律法的场景，也呼应了诗篇；大卫的诗歌里面所讲的那个情景。所以摩西在西奈山领受律法的过程中间天使在场，天使的角色如何没有细说，但是他应该就是一个帮手，也许他是直接，也许他间接。如果两块法版是上帝透过一个miraculous，非常神迹性的方式去书写，那也许可能在其余的部分当中，天使不知道做了什么事情来服侍摩西，帮助摩西来领受神所颁布的律法。其实更关键的就是我们下个礼拜的经文，就在今天经文的下面第2章，作者就讲了；“既然那借着天使所传的话是确定的，凡违背不听从的，都受了该受的报应；（2节）”这是下个礼拜的经文，但是难免还是会跨越到。
它的意思是要告诉你说；如果你们认为，在天使的扶持之下，摩西所领受的律法是那么确定、那么重要的，耶稣基督祂的律法、祂的救恩就更不可以忽略了，它是这个意思！所以借着天使所传的话，希伯来书作者也在正视这件事情。所以犹太民族为什么这么重视天使呢？因为犹太信仰里边律法至上啊！犹太信仰当中两大很重要的支柱：一个是圣殿，一个是律法。所以律法对犹太人来讲的重要性，使它延伸一并去推崇当年那个在服侍摩西，无论直接间接的天使的身上，所以对他有无比的尊崇的这种思维，对他有无比的想象，甚至他们很可能在信仰当中也倚赖、也投靠天使。
各位这个很重要；这是个背景，这是为什么当作者一切进来；要把耶稣基督的超然性去做详尽的说明；的首先就跟天使做了一个比较，然后慢慢就递进的从摩西开始往下讲。好如果是这样，他要进来做比较了，他要把耶稣基督相较于天使之间；他们有什么区别呢？我刚刚说过了，希伯来书不容易读的地方就是：这样说好了，如果你们有困难，你们去找牧者；找世冠牧师：我有一些生活的问题，想要请你为我祷告。我灵性有点软弱，或者我遇到什么挑战，或者我心里有很大的恨。我只是觉得我过不去，很痛苦。牧师就来帮助你；为你祷告。我们帮助当然是有祷告，但有些时候；更多时候，我们想要用神的话来帮助你。人的话，非常的有限，我们只祈求那引导人进入真理，领受真理的圣灵，做出他在你生命中的工作，藉由祂的话。所以我作为一个牧者，我会想方设法把神的话传达给你，我陪你阅读圣经，一起用神的话来祷告，我们都会这样子做。
同样的，希伯来书作者也这样做。当他们遇到困难的时候，所以希伯来书作者要告诉他们说：你为相信耶稣基督，他比天使大！祂不是只是这样讲。还大大声喊几遍而已，没有！他怎么讲呢？各位他一口气引了七段的圣经，我们来看一下：他引七段圣经，它很有意思啊，各位七是什么意思呢？我们都知道了，七是完整数字。好像他认为我要帮助你明白，认识耶稣基督我就用神的话，他就分别从七个地方引出来做比较。然后，他就两两、两两的，有对称性的，两段、两段、两段，最后一段就没有对称作为总结。怎么两段两段呢？这里先是两段：
所以你看这个1:5；“神曾对哪一个天使说过：“你是我的儿子；我今日生了你”？又说过：“我要作他的父；他要作我的子”呢？”有吗？犹太基督徒们；你们这么推崇天使，甚至你们觉得搞不好耶稣力量不够，功力不够，我还是要寻求天使。作者说：神曾对那一个天使说过这样呢？他用了两段圣经，你注意看那两段圣经，一个是从诗2:7出来的，一个是历代志上17章出来的，这两段圣经都有一个共通点，就是：“儿子”这个关键字。OK，我先我先讲到这里，先给大家看一下他怎么样引那个经文。
引完两段之后，他再引两段：
第6节这边讲到：“再者，神引领他长子进入世界的时候，说：‘神的使者都要拜他。’”，第7节；“关于使者，他说：‘神以风为使者，以火焰为仆役。’”，它的出处是诗97篇，跟诗104篇，而这两段的经文有一个共通处，我用红色标记，一个就是“万神哪，你们都当拜他”。这个“万神”它其实是复数的Elohim，是英文里面的god小写的上帝，小写的神，神明的意思。但它也可以理解成：就是天使、天军的意思。然后下面那个“使者”Messenger，他也可以是天使的意思。所以这两端的引述的关键字是天使。所以我们就记得：第一段是子；儿子，第二段，第二部分两段，是天使或者是使者。
然后第三，他有共通点；就比较长了。
他引述的经文比较长，一个是诗45篇，一个是诗102篇，它的特色是什么呢？两段都非常清晰的第二人称的“你”，就直接标示出：那个预示─弥赛亚之子，就是耶稣基督的那个强调。“你是宝座永远……”、“你的国权正直”、“你喜爱公义”、“神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”、“你起初立地……；天也是你……”、“你却要长存”，“你要将天地如衣……”、“唯有你永不改变”、“你的年数……”你你你就那个焦点，那个百分百的focus聚焦在耶稣基督身上。后面的这两段，各位你可以看到他层层递进，“儿子”主题、“天使”主题，至终，完全高举这个“你”。
最后，没有对称的是最后一句：
他引用了诗110:1；“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。’”各位，其实这个是：上帝对大卫王朝后裔的一个应许，但直接套用到这里来的时候，要告诉我们耶稣基督祂的身份的绝对、超然。而这节为什么是结论的一节呢？整本希伯来书除了这里，后续不断的出现这句的引用。我们未来会再看得到，好多次。
那我也请你注意一件事情，13节知道它这一段；讨论耶稣比天使大的结束了，请你注意他怎么讲：“神曾对那一个天使说……”请你回去温习一下。他讲第一句的时候，“神曾对那一个天使说”。它的开头，跟它的结束，他采用同一个格式。然后引了七段的经文。有个很刻意地编排在里面，精心的编排、完整的编排，想方设法，用上帝的话来帮助犹太基督徒；这些读者们去更多的认识、体验、敞开、怀抱这位超然卓越的耶稣基督。
它的整个的文学的架构是一个这样的架构，那我就回来，我们今天真的没有办法啊，你知道吗？这些新约引用旧约的圣经的经文，是在很多各大神学院的那些研究生写论文的题目，你就可以想象得到，它其实是非常的复杂，它中间有很多的考量。旧约原来的经文出处的脉络是什么意思？新约作者这一次这样用的时候是什么意思？下次再用的时候又是什么意思？所以它中间里面牵连到很多解经原则，又牵连到所谓在经文处境化的伦理教训，它是怎么样来呼应的等等的问题，非常丰富。
然后我们讲，我们在主日崇拜的信息当中，我们不来处理这个事情。但我想邀请大家就是：如我刚才一开始就说的：信仰的深邃，绝对不能够只凭感官来去判断，来去领受的。很多时候我们常常会觉得；我前面不是用了一个表达方式吗？如果希伯来说这么教义，这么多神学。那我这半年，我崇拜里面我就大概知道怎么打发的时间了。就让你们那些头脑比较大的；你们去研究，我就敬业乐业好好做一个基督徒就好了，反正，我有陪大家一起祷告，查经我也是有查经！我反正就是翻开圣经；跟大家一起查嘛。那常常有时候我们的查经会演变成；就是我们经文打开，然后它有划线了嘛，我把答案抄完，我的责任尽了！那我们就开始分享；这个本周的什么生活近况。或者是，我看到这段经文，就请讲讲感受，结果我的感受跟那个经文没有连在一起，就纯粹都是感受。我们的查经班就是感受班，不是查经班。
各位，我没有说我们的感受班不好啦！如果你今天参加查经，你发现有些时候你真的觉得我不知道怎么样理解，我不懂怎么样分享，所以那我就讲感受啊，这也没有不好。但是我愿意在这里邀请大家，不要有一个很二元的思维，好像要认识耶稣基督，谈到跟信仰比较深刻的东西；要去学习那个所谓的神学就跟我无关，这是牧师的；是神学家的事；是神学老师的事！各位，如果你有这样认定的话，我很不好意思地告诉你，你这个认定是错的，为什么呢？因为当你这样认定的时候，你的那个认定本身也是一种神学，是比较坏的神学。
我不想了解那么多，在你不想了解这么多的时候，其实你有基本了解，那你的基本了解本身就是神学，就是你对信仰的认知。我们需要更认识耶稣基督，就像当时初代的这些的犹太基督徒一样，当他们没有更深认识耶稣的时候，是怎么回事呢？各位为什么会跟天使比较？这中间有一个很关键的原因之一，如果犹太基督徒这么看重天使，你知道在初代教会，如果你信主有稍有年日的话，你大概听过一个名词，一个专有名词，不要害怕这些名词，叫“亚流主义”，在初代教会四世纪的时候就有这个主义。在希伯来书写成的日子里边好像没有这个东西，但是我们也不能够说，如果典型的亚流主义是在四世纪的时候，那前面就似乎都没有，说不定他可能有一些比较雏形的东西存在。
那什么叫亚流主义呢？亚流主义就认为：耶稣基督祂不全然的上帝，你知道在人世间，从我们身为凡人的最基本，到那位上帝的全然的圣洁超然，这中间里面有不同的层级、不同的层次。那天使算是其中的层次，而天使又有分不同等级。那越比较靠下方的，就比较靠近凡尘的，就在等级比较低，乃至于到人。所以我们耶稣基督是怎么样呢？祂是高级的那种天使的存在，比天使更加高级一些，但是祂又没有够到神的地步。当这种思维出现的时候，你想把耶稣基督祂身为……为什么我刚刚有说过希伯来书一开门见山告诉你说：神在末时，透过祂的儿子晓谕我们。祂儿子的主题就出来了，当祂儿子主题出来，一开始要跟天使比较的时候，他就用了第一个就是：“神曾对那一个天使说过：‘你是我的儿子；我今日生了你？’”你看儿子主题就继续的透过这个题目来讨论。你们怎么认识耶稣基督的？你们心中如此推崇天使，现在要告诉你，耶稣基督是如何超越的。
好，各位，因为今天他引了七段经文，时间关系我只想留第一段跟大家简单的来梳理一下。就在谈这一段：
我邀请大家想一个问题：“神曾对那一个天使说过：‘你是我的儿子，我今日生了你？’”，他这个问句的意思，就是预期答案是否，对吧！神没有跟任何的天使说过：‘你是我的儿子，我今日生了你’。其实话讲回来，圣经里面把天使记载为是神的儿子，有没有过？有！约伯记就有过了，约伯记的第1章讲到在天庭上面，”神的众子“，只不过当神；圣经形容天使是神的儿子的时候，一定是复数的，它用众数来表达。从来没有单个的角度，神会对一个……你看到这边讲：对哪一个天使说：‘你是我的儿子’没有？
好，那反过来，请问神曾经跟耶稣讲过这句话吗？“你是我的儿子，我今日生你。”如果你说：有，那你就麻烦了，什么耶稣是被神生出来的啊？那怎么办？耶稣是被神生出来的，现在想不太对劲，再想一下又好像有点对劲，为什么呢？歌罗西书第1章告诉我们：耶稣基督是首生的，first born。我们就很多基督徒，每次在这个地方的时候就不知道怎么办。是的，弟兄姊妹，这些都是不能够望文生义。我们信耶稣，穷这一生都在不断认识主耶稣，认识那个真正向我们启示的祂。什么叫做：“你是我的儿子，我今日生你。”亲爱弟兄姊妹，今天我们选的诗歌，第一首：《三一真神》器乐同工的献乐，不断在昭告这件事情。这句话神有没有跟耶稣说过？耶稣基督是神生的，“我今日生你”是什么意思？非常的关键。
什么是首生的？首生的是表达：我们今天人伦之间的家庭出生序的概念吗？简单而言，在永恒之中，这个就是神学了，这就是信仰的整理，我们对神话语的了解。上帝从永远到永远，他的三一：圣父、圣子、圣灵。所以祂不可能像人世间所理解的生小孩的概念，所以那个首先不是出生序的概念啊！包含这边下面的一句话，“神引领他长子进入世界”，这个长子也不是出生序的概念啊！那是什么概念呢？这永恒之中，从本体的角度来说，这个首生或者是长子的概念，它表达的是生命的本质相同性的概念，而不是人世间出生序的概念。简单来说，人生人，狗生狗。人不能生狗，狗不能生人。“这是我的儿子”表达的意思是他们是本质相同，祂就是神，圣父是神，生的子就是神的意思。那在永恒中间的三一关系当中，确实有着祂们三一之间的“别”，但是却有祂们必然永恒的“同”。他们都是神，所以这个概念本身要表达是：耶稣基督的超然是从这个角度去体会的。
那请问上帝有没有跟耶稣基督说过：“你是我的儿子，我今日生你”呢？有！你还记不记得耶稣基督受洗的时候，有声音下来，“这是我的爱子，我所喜悦的。”各位那个表达的方式跟在诗篇这个表达是相呼应的。耶稣基督登山变像的时候也是一样，“有声音下来：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”“我所喜悦的”对应“我今日生你”的那个意思。最好的对应其实是保罗，保罗他理解诗2:7，他把神说：‘你是我的儿子，我今日生你’直接套用在耶稣基督的复活上。当耶稣基督复活，这个复活的作为是上帝的大能使祂复活。而保罗在罗马书曾经用过的字眼表达就是：神生耶稣，父生的概念。是这个我今日生你的概念，而这样一个概念，就是除了在本体论：上帝永恒的神性的合一的里面，祂来到人世间，道成肉身，在今世三一economy不是经济的问题，是祂与人认同，祂来到人世间中间；三一关系当中的生的概念。所以耶稣基督超然是从这里出现的。这种的超然，这种的更美，这种的无可限量，这种的无与伦比，不是天使可以比拟的。
各位，每一段经文的引用，都在说出一个耶稣基督的特质。前面这一后讲到耶稣基督的超然，中间讲到天使的那一段；就讲到天使们的限制。因为他描述天使的时候他怎么说呢？他说：天使─神以风为使者，以火焰为仆役。所以耶稣基督是儿子，天使只是仆役，是怎么样的仆役呢？是风跟火焰。各位什么是风啊？抓摸不定。什么是火焰呢？飘渺不定。相较于下面讲的耶稣：天地都改变，唯有你，你永不改变。（诗102:26-27）他把天使跟耶稣做比较，两极的比较，甚至到一个地步：无法比较！
各位，我神学的部分，整理经文的部分到这里，我必须要停下来。我们可以反思，我们可以在信仰当中去想想。我再次鼓励弟兄姊妹，永远记得信仰的真正核心是什么？求主帮助我们不要舍本逐末，求主帮助我们不要离开那个核心，在外围不断的绕。如果你信主这些年，你发现能够让你开心或者让你沮丧的事情，少不了就是可能跟弟兄姊妹吵个架，要不然就是你发现爱宴聚餐的那个餐点不好吃，或者是你觉得教会的那个音乐好像在走下坡。或者是你；你很多其他周边的事情；你在意很多事情。但你独独对耶稣基督漫不经心，或者想当然尔，很可惜。我愿我们能够真正意义上始终以耶稣基督为座标啊！原来一个基督徒的灵命是否成长？原来你跟我生命能不能够做见证？原来我们能不能够无坚不摧？原来我们能不能够克胜软弱、胜过试探？都跟你如何认识耶稣，信靠祂，回应祂有百分百的关系。
不是其他不重要，不是去郊游不重要，不是爱宴聚餐不重要，这些都好。但那些都是延伸的，没有耶稣基督中的核心，祂信仰跟你生命的连结，所有延伸的东西；反过来反客为主的占据你信仰的生命的全部；或者关键部分，难怪我们常常哀哀叫！愿主坚定我们，愿我们能够在基督的信仰上更加的成长，继续的成熟。让台北信友堂不单是一个愿意在建筑物外面；以十字架高举的教堂、教会，让耶稣基督真的有形有体在我们中间，我们尊祂为大，我们听祂。这是潘霍华牧师在他《基督论》那本书的前言讲的一段话，他说：每一个神的儿女；每一个人，当我们与耶稣基督相遇的第一时间，我们应该有的姿态就是：聆听。因为祂是道，那个完全大写的道。持续不断的听，持续不断的听。愿主在我们中间照常显大！
我们一起祷告：
天父，我们祈求祢透过圣灵；把耶稣基督映照在我们的生命里头，照我们的心里，叫我们可以更多的亲近祂、认识祂、回应祂、跟随祂、顺服祂。愿主耶稣基督在我们生命中间，在我们的教会里头被尊崇。愿我们的生命可以成为祂更美的见证。靠耶稣基督的名祷告，阿们。