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以西结书29:8-16
所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。“因为法老说：‘这河是我的，是我所造的’，所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。人的脚、兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。”主耶和华如此说：“满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华。”
我们可以从专家的研究中；心理学家、行为心理学，或者是所谓人的这个成长历程的研究当中可以知道一件事情，但我们也不定要依靠专家的研究。在你跟我成长的过程里面，只要我们静心愿意谦卑一点静下来想，我们都会有一个结论，就是：我们人生的每一个时刻，哪怕我们再坚强，哪怕我们再本事，我们都有所倚赖、有所倚靠。从知识论的角度来讲，一个呱呱坠地的小孩；生下的小孩，他的成长过程中间，他慢慢累积各样的知识，知道的事情可以越来越多，但究竟他要知道到什么时候；才是表示他知道的够完整、够全部了、够安心了、够稳妥了，看样子不会有标准答案。我们都知道我们这一生中间不断在知道，你越知道的多；你就发现你还有很多是不知道的，从知识论的角度是这样。你从生存的角度，从人类的角度，我们不断地在过程中间；透过知、透过体验去习得各种各样的能力。
究竟什么样的能力？当我们获得足够以后，我们觉得我们能力已经满足了。你发现不然，我们不断地试着在能力的这个范畴中间；去体验更多的知，更多的能力。没错，我们的中文里面，我们的文字里里头有一个叫做“成熟”这个字。我们从幼稚成长到成熟，但是究竟怎么样叫做成熟呢？成熟者有没有幼稚的时候呢？成熟者有没有软弱的时候呢？刚强者有没有匮乏的时候呢？都有！
今天的讲题叫：《倚靠与转向》，其实我是直接用那个经文本身的。从25-32章，他首先先是对七个列邦来发出的这个审判的预言，七个中又以埃及作为最主要的聚焦。经文开始；29章接下来的四章里边，他谈论埃及的时候，也用了七段的预言来表达。你说是凑巧吗？我想他是刻意的，它背后里面似乎要我们看到，对于这些的列邦；上帝对他们有一样的惩罚。埃及本身接受惩罚都是上帝旨意的一个部分。那我们要透过今天的经文；我特别来谈“倚靠”跟“转向”是什么意思呢？各位我们谈到旧约的历史，我们谈到犹大的命运，谈到以色列民族他们的命运，不可能离开他的列邦来谈的。有一点像我们今天我们的处境一样，我不能说是完全identical；完全一样，对等的一种角度，但是那个情境是很相似的。到底以色列、到底犹大他们的命运如何？我们不能够只是关起门来看；他们到底发生了什么事。你会发现跟他周遭的列国、列邦有很大的关系；跟那个列强有很大的关系。这其中包含了波斯，包含了巴比伦、包含了亚述这几个强国，他们在整个旧约的救恩历史的发展过程中间；怎么样左右了以色列人本身的历史？
那我刚才前面的开始有讲到说；生而为人，哪怕是单个的个人，或者哪怕我们作为一个群体，作为一个社会，作为一个国家，我们都不断地要去经验一个事实，就是：我们总是有所倚靠。西方的谚语里面，No man’s an island.没有人是孤岛，这句话的意义是非常深刻的。它不单是让人看到了；我们身而为人的群体性，这个群体性也象征一件事情，就是我们其实确实是需要互相倚赖的。但是这个互相倚赖你终有一个终极之处，这个终极之处就是造我们的上帝，我们愿不愿意承认这个事实？你发现这两个部分都是犯罪了的人不愿意承认的。因为罪使我们自我尊大，既否定这个造我们的神，也否定那个同样被造的人。所以在这两相之下，我们不断的摔跤，不断地走人生的冤枉路。
今天的经文焦点集中在埃及，各位到底埃及有什么了不起？埃及很大的了不起。我们来看今天的经文，因为有四章后，我们接着下周还是会探讨到这方面，我今天只想要把焦点放在；开始谈论埃及的第一段。在这里的我们可以看到；上帝借着以西结来跟埃及的法老宣判祂的审判，我们透过这个宣判里边来去思想今天的主题。我们刚才读的经文是从第8节那边，我们要从第1节这边开始来看，我们看到这段经文是神怎么样藉由以西结来描述埃及他的罪，然后带出祂的惩罚。这边有日期的记载：第十年十月十二日，各位其实这里这段经文其实是蛮复杂的。整本以西结书的描述的事件的最晚的一个历史事件，是发生在这段经文里面。就是在下面的第17节以下的地方，讲到尼布甲尼撒王他要攻下推罗，攻下十三年攻不下，结果让这个巴比伦；尼布甲尼撒王非常的气馁，他的士兵们非常的劳累，非常的狼狈。结果上帝就把埃及赏给巴比伦，因为在当时上帝的心意跟作为当中，巴比伦是上帝的仆人，经文是这样讲的。各位不要以为只有我们的奉献做传道、的做长老的、做门徒的，在教会里面服事的是上帝的仆人，上帝也可以用那个悖逆之子成为祂的工具。
到底埃及为何受罚？我们先看到底上帝藉由以西结描述了埃及是一个怎么样的埃及。前面的第2节这边讲到；“人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地。”跟法老王以及埃及全地说什么预言呢？第3节“你要说，主耶和华如此说：埃及王法老，你这卧在自己江河中的海怪，看哪，我与你为敌。你曾说：‘我的尼罗河是我的，是我为自己造的。’”各位，我们去过埃及的人可能对尼罗河……不一定要去过埃及，我们看电影；尼罗河是一个很重要的；对埃及而言的象征。不单是从国号来讲、国徽来讲、从实际的名声、从国情、国力来讲，尼罗河是何等的重要。
这里就首先把法老王描述“他是这个河中的海怪”，我念的是和合本修订版，然后，看啊，耶和华上帝藉由以西结说：“我与你为敌”，为什么呢？因为你法老曾经说：‘我的尼罗河是我的，是我为自己造的。’在圣经当中多次出现这个字，我们中文里面有些翻译成“海怪”、翻译成大鱼、翻译成鳄鱼。没错，这个是都可以有它的对称的地方。在尼罗河里头，一个非常巨大的一种动物，非常有权柄象征、能力象征的一个表达方式，法老王自称他自己是一个这样的王。
曾经如果我们去看一些的历史的资料，电影里面有很多，其实埃及的神明非常非常的多。埃及的神明最主要的他有几个系列，第一个系列也是最关键的系列就是：以太阳神相关的，埃及里面最重要的一各神明，中文把它翻成“蜡”；蜡烛的蜡。这个神名是被称为是在埃及当中的创世之神，也是一切神明的源头，它在这个系列底下有四个神明，然后另外一个系列的他们叫做九柱神，就是九根柱子，九根柱子的神。里面有空气神、有这个雨水神、有大地神、有天空神，有这个所谓的沙漠神等等等等好多。那另外一个系列叫做死亡跟冥界的，阴间的这个神祇，这个是你的我对埃及神名当中最熟悉的一部分。其中我们最熟悉的恐怕就是那个阿努比斯，就是拍电影的那个死神跟木乃伊制作的那个神。在这个系列当中，其实今天的经文就出现了一个“鳄鱼”是在这个系列里面的；叫做索贝克，这个Sobak，他是鳄鱼神。
那这个神他的主要的功能是跟王权还有跟战争；表示能力有关的。所以上帝透过以西结先知在这里去对法老王带出这个审判的信息，确实是指出：OK，你法老王自比自己是鳄鱼，形容自己是那个掌权者，是那个战争的大能者的意思；鳄鱼。如果这个能力他恩及埃及全地，无可厚非。如果他这个的权柄是把福气、福利带给埃及老百姓，也无可厚非，事实上尼罗河确实是这样的河。尼罗河的整个天然生态里面，它带来整个埃及这个国土里面能够被浇灌，能够给他们有各种各样的丰收，带给他们有各种各样的出产，这个滋养着他们的老百姓，没错，这个都是很好、很正面的东西。但是问题就出在了下面的那句话。当法老自称自己这个尼罗河是他；是我为我自己造的，他就跟前面的推罗王是一样的，他自称自己是神。各位，这不是尼罗王的问题，今天继续不断的发生在各国，国际社会里边，也发生在小之于我们的小社会的里边，我们周边的一些关系当中。是在这样的前提底下，第一个被形容的法老王；这个海怪；这个鳄鱼，神说：我与你为敌。因为你看样子你不需要任何的依靠，但我与你为敌。
怎么为敌呢？第4节；神藉由以西结说；“我必用钩子钩住你的腮颊，令江河中的鱼贴住你的鳞甲；我要把你和所有贴着鳞甲的鱼从你的江河中拉上来。”然后呢，“我要把你和江河中的鱼全都抛弃在旷野；你必仆倒在田间，无人收殓，无人掩埋。我已将你给了地上的走兽、空中的飞鸟作食物。”（5节）位这是一个非常严厉的惩罚，我们中文读下来，每个字都读懂了，感受没那么深。但是对当时的埃及人来说，对法老王来讲；这是个非常非常严峻、严苛的咒诅。什么意思？我们刚才讲到埃及里面有木乃伊。你知道埃及人他们的死亡观这个是最恐怖的情况。他们死如果是在一种曝光在日光之下，这更被飞鸟所吃。就是你被抛弃，这种死对他们来讲是一个非常大的咒诅。死亡本身已经是咒诅，这是咒诅中的咒诅，没有人去收敛，没有人去掩埋，你被抛弃在旷野，你不得善终，这是个非常严峻的死亡。那个鱼被勾在鳞甲，那个鱼代表什么？代表着你法老作为这个鳄鱼，勾着你的这些可能是你的整个埃及的老百姓，包括可能的附庸国，那些可能投靠你的人，全部一并将会跟你一样的下场。各位这是一个很深的审判，很终极的审判。
第二个形象在第6节；“埃及所有的居民必定知道我是耶和华。因为你已成为以色列家芦苇的杖；”第二个是芦苇去形容埃及。这个杖是怎么样的杖呢？各位我们对芦苇的理解，像我自己本身从小的理解，芦苇是什么？想到芦苇就想到毛笔。当然在圣经里面的时代，芦苇它们基本上就是作为他们的纸张的原料。这样的一个东西能够做杖，做拐杖吗？第7节说；“他们用手掌一握，你就断裂，”就是倚赖埃及的那些人了，把你埃及当成一个芦苇的杖。这些倚赖你、倚靠你的人握住了你这个芦苇的埃及杖，它们就断裂了，“你就断裂，伤了他们（那些倚赖你）的肩；他们靠着你，你却折断，闪了他们的腰。”这个我们长辈们应该可以体会到这一点。你一个不可靠的杖，这个实在是原本要倚赖你，结果害你害得非常的惨，要不是闪到肩；就是闪到腰。各位芦苇的这个植物长起来，它其实是有刺的，芦苇这个植物本身它是有刺的。你把它想象成如果当一个人要去握住一个芦苇的时候，他的手其实首先就已经受伤了。
这里用这个方式去形容埃及，形容法老，形容埃及作为一个所谓的当时的强权之国，原来对他的倚赖结果是会令人失望的。令谁最失望呢？令当时的以西结的听众最失望。当时以色列百姓其实从耶利米先知，我们知道耶利米先知以西结之前。那他们其实一直不断地在努力，要帮助当时的以色列民，即使强权近压了；到你的门前了，你要投靠的到底是谁？不是车、不是人、不是马，而是耶和华上帝。以色列百姓在整个旧约的发展历史过程中，常常三番四次的都投靠埃及的怀抱。没错，埃及算是强权之一，当时我们从历史上看得到。但是从今天的经文那个审判的消息里面你可以看得出来，从此以后，埃及真的是被上帝惩罚。当然在这里我们对埃及的惩罚，刚才我们读的那段经文，可以从两方面来看，一个就是象征意义的，那边提到了下面11节；“人的脚不经过，兽的蹄也不经过，四十年之久无人居住。”描述这个埃及将会成为荒凉之地。
这一个四十年跟我们刚才前面所讲的七个国家，对埃及的审判，七种预言，这个七跟七的象征意义是有关系的。这边讲的埃及会被惩罚，“四十年之久无人居住”，这个四十年要表达的意思很可能就是一个很完整的意思。很完整的被惩罚，彻底的挫你的锐气。挫到什么地步呢？下面讲到这个埃及他们要被掳，这个“掳”从字面上来讲，历史学家告诉我们埃及好像并没有被掳。经文我们读到了14节；神藉由以西结跟法老跟埃及人说：我我要令埃及被掳的人他们要归回。他们先被掳之后，他们要归回，使他们回到本地巴特罗，在那里他们必成为弱小的国家。巴特罗是在埃及的南端。这件事情看样子有字面的实践的意义，也有象征的意义。我们确实看到埃及从此以后，他就不再是所谓的强权大国了。他曾经不可一世，。但是他没有再如当年勇了。
重点不在这，重点回来为什么耶和华上帝要藉由；以西结先知去跟埃及法老；以及埃及百姓发出这样的审判信息？而又透过这样的审判信息；祂对以色列百姓又有什么话要说呢？刚才前面我已经有提过了，各位今天的经文里面，我最喜欢的是第16节；“埃及必不再作以色列家的倚靠，确实以色列家想起他们仰赖埃及的罪。他们就知道我是主耶和华。”各位吕振中的译本是这样译的：“埃及必不再做以色列家所倚靠的；以后呢、以色列家每逢转脸仰望埃及人时，他们总会回想起他们的罪孽来。他们就知道我乃是主永恒主。”这是强调“主”永恒的主。所以我们在我们的和合本的修订版里边讲的这个“仰赖”它本来的意思就是“转向”。所以倚靠跟转向，你本来有一个固定倚靠的对象，但现在你放弃倚靠他，你转脸；转向。
这是我今天想跟弟兄姊妹们一同在主里面勉励的。以色列民在他们的救恩历史的发展过程中，我们来到以西结书的时候是一个很鲜明的例子。不断的在神的心意里头领受了又违背，不断的在神的恩赐的里边喜悦了又放弃。各位如果我们会领受一份恩泽，因为我们觉得我们需要它。如果你会喜悦一个恩赐，因为我们觉得那是我们所需要的，这其实就每每不断在告诉我们一件事情，我们不断的在投靠，就算你我的人生中间，你跟我的社群当中，你跟我的国家再有怎么样的本事，我们都需要投靠。但是什么是真正的投靠呢？我们太容易、太容易见风转舵，我们太容易被很多其余的好处来吸引。当我们提到忠诚度的时候，另外一个字眼叫做偶像；它的反面。我们有没有真心实意的信靠耶和华上帝，跟我们对周遭吸引我们的事物；有没有被搅扰我们有直接的关系！各位什么叫做忠诚？什么叫做信靠？旧约的历史不断的描绘的以色列民，是一个持续不断活在埃及阴影下的百姓。这有点像挥之不去的噩梦一样，你说是恶梦他们不觉得。打从当年上帝透过摩西；把以色列百姓从认为奴之地领出来，其实从一领出来不久，这些百姓就说了回埃及更好。
在以西结书前面20章，我们今天看29章。20章那边就有这样的记载说，说什么呢？上帝透过以西结先知；叫以西结先知跟百姓说；“对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华─你们的神。”（结20:5）非常清晰。“那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地；那地在万国中是有荣耀的。”（结20:6）不只是这样，巨细靡遗的继续说；“我对他们说，你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华─你们的神。”（结20:7）他每一个短句的清晰交代；都会附上这一句“我是耶和华─你们的神”。但很遗憾，下一节；20:8；“他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。‘我就说，我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。’”很清楚了，审判要临到，但是一转眼，第9节；“我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎；我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。这样，我就使他们出埃及地，”各位神领我们出埃及地，不单是在旷野的时候，百姓立刻就喊着要回埃及地，然后故事不断的发展；不断的发展，到了先知书里边，这样的一幅图画仍然不断的出现。到底要依靠谁呢？我们究竟认不认识我们所倚靠的对象呢？什么叫做偶像？
各位，如果我们对于我们所倚靠的那一位；有真诚的认识，我们应该不会被偶像来迷惑我们。但事实上告诉我们，偶像居然可以这么容易把我们从一个如此赏赐我们的荣耀，救拔我们那……，埃及百姓叫苦连天啊！出埃及的故事被称之为Deliverance，就是一个整个的解脱、解放，这么样一个惊天动地、刻骨铭心的经历，却可以被很多后来出现的琳琅满目的东西来吸引，这实在是很遗憾的事，不是吗？而出埃及的故事，也就是新约里边对于救恩叙述的一个最原型的故事，一个它的prototype，描写救恩故事里面的最原型。在四福音书里面就很明显的看得出来，在马可福音就很明显看的出来。
它有点类似第二次去埃及的意思，我们在主耶稣基督里面的救恩，像第二次出埃及一样。以弗所书告诉我们，我们原死在过犯罪恶当中，我们受尽了罪的折磨，但是耶稣基督来把我们救拔出来。这个救拔的本身，让我们终于可以发现……，当你知道一个人无药可救的时候，他唯一的方式就是求救，而求救的反应就是救恩出现，他就抓住这个救恩。你跟我是在这样的情况底下认识神的，即便很可能你认识主的经历场合，心中的体验，我们可能会有落差，有些人特别强烈，有些人可能比较平淡。但是信主这件事情的事实在你跟我身上中间成就之后，我们就不断的越来越体会到；基督之爱的长阔高深，如保罗在以弗所书以弗所述所说的。是这个部分让我们了解何谓信心，是耶稣基督来定义什么叫做信靠，但结果，我们还是发生很多的转向。因此以西结书29章到32章对埃及的审判，从某个角度来讲，是上帝藉用以西结先知直接对埃及的宣判。但另外一个角度讲，是藉由这样的一个审判信息；来提醒当时的以色列会众。真正你们要信靠的到底是谁啊？
我在我自己成长的过程中间，常常会有一个很深刻的感觉，因为我在我12岁那年才小六的时候，我当时我哥哥他买了很多属灵书籍，就摆在我的睡房里面。我觉得他很厉害，我哥哥很厉害，他什么都不讲就摆在那边。我觉得这样子蛮好的，今天很多的父母你们大概也是做这样的事情，就是把很多你觉得好的读物；摆在小孩子的周边，让他们随时可以触及。我感谢主，让我在那个年头里面，我就读到了这样的一本书。很精彩的书，一本传记的书，描述美国早年在纽约的这个所谓的黑帮里面，这黑帮不一定都是黑人，黑人当然居多，但黑帮的领袖，他的名字叫Nicky Cruz。这本书的书名叫Run Baby Run，中文我忘记翻译成什么了，描写这个的毛毛帮；他的那个帮，毛毛帮的领袖他的信主的历程，非常细致，后来有拍成电影，真实故事。高潮迭起，我拿起来就放不下，就把整本传记读完。
我当时12岁，我读完之后，非常的震撼，非常的感动，因为很有画面感。你可以想象在一个以黑人为主的一个罪大恶极的帮派的里面，在纽约当时的帮派的里面，他们当中里面什么样的人都有，包含杀人犯，而那个领袖就是一个白人，而且个子长的像小。好像黑帮都是这种样子，我们看教父电影，他不是一个高头马大的人；一个小白人。但他却是非常有能力、权柄、权威的人。他怎么信主的呢？不可能信主的，但是却遇到了一个不可思议的牧师，这真实的故事。那牧师的全名我有点忘记；他叫David，上帝呼召他，他只做一件事情，他每一天早上起床灵修、祷告完预备好，他就带了一些食物；简单的补给品罐头什么之类的，就跑到那个最没有人敢去的纽约；的那个黑帮集中的那些的街巷的里面。他就在里面散步，到处去希望能够有机会碰到这些的黑帮的帮员。当然，他受尽各样的欺负了，那黑帮成员看到他，用刀、匕首、弹簧刀威胁他，踢他、拿走他的东西，吐唾沫在他身上。他休养两三天继续再来。那都是那些小喽啰出面，Nicky Cruz每次躲在那个后面，在那面就看，越看越觉得这个人不可思议。
后来他信主了，他后来真的信主了，他们整个帮派、帮员跟着他一起去教会，奉献的时候他们……，人家是钱放进奉献袋，他们是伸手去把奉献拿走；这些帮员。还是信主了，他不但信主了，他后来还成为传道人呢！我反过来想我自己的时候，我觉得这个故事实在是；你看到一个是能力的部分，到底谁的能力大？这个白人领袖Nicky Cruz他当时就有个超然的能力，当然，他后来他自己出现，不是靠他小喽啰了。他自己出现拿着匕首，他是杀人犯，甚至是杀过人，拿着枪对着大卫牧师，凶大卫牧师，但是他说他从那一天开始，他完全人生被颠覆了，因为当他这样凶大卫牧师的时候，他从大卫牧师的眼神里面看到的不是懦弱跟害怕，而是，无尽的温柔跟那种的能力，让他Nicky Cruz这个一帮之主，忽然间觉得他自己像个小老鼠。
故事转变了，我透过这个故事，我看到一个就是能力是怎么一回事，但是我又看到一件事情，就是倚靠是什么一回事？我想到我自己，我是第一代基督徒，我妈妈带我去教会。当时我哥哥先信主，带妈妈、带姐姐，我小小跟着妈妈去教会，从小在主日学长大。所以规规矩矩，我从来没有Nicky Cruz的经验。所以我后来就想“神的大能”我没有什么特别的体会。那我到底这样算信耶稣吗？信耶稣看样子要从一个极度的黑暗，去到一个完全的荣耀。从极度的败坏，去到一个极度的得胜这样。那我好像没有这样的经历，但是感谢主，我要13岁那年要受洗之前，鼓起勇气去问了我的牧师，牧师就把约翰福音3:8翻开读给我听；“风随藉意思吹……”。重生的经历是很特别的。然后他跟我说，你有一个非常非常敬虔的母亲，你像提摩太。他的意思是说你是提摩太式的重生，你像提摩太，上帝很恩待你。我就把我看到那个Run baby run的故事跟他讲，“感谢主，你不需要进加入毛毛帮，上帝非常恩待你。”
各位，从此以后，我就学习倚靠上帝是怎么一回事，倚靠上帝可以是自己经历的痛苦里面被拯救，转过来你看见那个救拔你的多伟大。但倚靠上帝也可以是；你不一定要有亲身的经历某一些的事件，但是你意识到一件事情，就是其实神对人的爱；展现的方式多元多样，但是至终就是一个，今天的经文里面已经不断的提醒了，在出埃及的故事里面也不断提醒了，神救拔我们，祂要作我们的神，我们要做他的子民。我选第二首诗歌《基督属我直到永远》的原因，就是这层关系。弟兄姊妹，我们有太多太多吸引我们的事情，我自己这样觉得，圣经也常常这样表达，我们会被那个短暂的、琳琅满目的，在我们眼前晃来晃去的，在我们的周边有各种各样；想尽各样的方法来吸引我们注意力的讯息、声音，会被那些吸引的原因：只因为我们自己眼光如豆。
我们很讲求现实，因为我眼前有一个急难，我们眼前有一个需要，而在我面前晃过的这个其中一个商品，其中一个选项很适合用。我们随手拈来，而随手拈来的便利性，产生了一种内心的习惯，他跟我们向上帝祷告，跟我们说我们要忠于上帝这件事情有点小落差。忠于上帝，有时候不那么实际，不那么现实，不那么immediate不那么立即。而偶像之厉害就在这里，信靠上帝不应该是功利的，而偶像的本质就是功利的。信靠上帝不应该是一种交易，偶像你想清楚；他其实是一种交易。他竭尽各样的能事，换取你那么一丝一点的回应，他就赢了。我讲大至于国家，我们要关心国家的事，基督徒不是不关心政治，但是我们关心国家的基点；巴望我们还是一样回到圣经最原初的、最根本的信息：我是你们的神，你们是我的子民。我们是在这个前提底下关心国家。
回到我们的职场，回到我们的家庭，回到我们的人际关系，回到教会的生活也都一样。哪怕我们可以发现我们曾经有的，我们这个族群，我们的教会的历史，显然我们是在这个领域里面的鳄鱼。我们觉得我们的表现其实非常标青，我们可以恩泽多人，别人还要来拜访我们呢，跟我们学习呢！但我们也非常可能成为别人的芦苇，求主恩待我们，让我们真正能够明白基督才是我们永远的异象跟座标。（诗歌：基督属我直到永远）副歌说：“向锡安道路不再回头”。求主帮助我们，让我们作为一个教会，我们说我们是以上帝的话语为中心的教会，我们的建堂说：我们永远以十字架为我们的座标。愿这种的宣信，愿这种的信仰它可以生根，但同时也可以滋润我们的生活的每一天。
“主相伴不离左右，我心已寻得挚爱珍宝，”（诗歌：基督属我直到永远），弟兄姊妹，如果真的我已经找到了我的挚爱，再没有任何的、所有的、亮丽的、光鲜的、金黄的可以再吸引我。不是吗？如果神是我们的挚爱，愿这份挚爱不断不断的扩张，不断不断地充满我们，让我们评价周遭所谓的是非、美善和丑陋，我们永远以祂作为标准，而不是我们手边的恩赐。而不是看这个弟兄、这个姊妹有多少斤两，而不是靠我们教会有多少的资财。愿主恩待我们忠于祂，不转向，如果有什么转向，是求主帮助我们在罪恶之中回转归向祂。
我们一起祷告：
主求祢恩待我们，让我们在信仰生活中，在与祢的关系上，被祢的圣灵深深吸引，被祢的话紧紧的管制、被祢的爱环绕，叫我们忠于祢，叫我们跟随祢，叫我们一心向祢。让祢的教会在这世代成为你的见证，让祢的百姓可以成为祢福音的出口；人生中最大的倚靠；是祢！靠耶稣基督的名祷告，阿们。