读经：加拉太书1章11-24节
金句：腓立比书1章21节
“因我活着就是基督，我死了就有益处。”
人说：“事实胜于雄辩。”而对基督徒而言，最有力的辩护，就是生命改变的见证。
一些自称信主的犹太人，要来作教师，从犹太下来，到处教训外邦信徒们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”
他们质疑保罗的使徒资格，怀疑他的权柄，擅自把福音更改了，企图动摇信徒对福音的信心。
面对这些指控，保罗没有用激烈的辩论去回应，而是提出自己的见证。
保罗提到他过去是极力逼迫残害神的教会的。在他不信不明白的时候，向着神有热心，但却不是按着真知识。但那些先前以为与他有益的事，他现在因基督都当作有损的，因为福音改变了他。
保罗的得救，不是因为他主动寻找主，而是主亲自来找他。不是他选择基督，而是神把他从母腹里分别出来，又施恩召他，他的得救是本乎恩。保罗感到在罪中，他是个罪魁，然而他却蒙了怜悯。他说，“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”
当保罗在往大马色的路上与主相遇蒙召之后，并没有上耶路撒冷，去找那些比他先作使徒的。
而是往亚拉伯去，从亚拉伯回到大马色以后，过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，就是彼得和他同住了十五天。
在那三年里，有很长的时间保罗是在亚拉伯的旷野与神交通，领受启示，直到清楚神要他做的，他才上耶路撒冷去见使徒。
许多学者相信，在亚拉伯的旷野，神亲自教导保罗明白旧约。
保罗为律法热心，就律法上的义来说，他是无可指谪的，怎么会逼迫了主呢？他问在大光中向他显现的耶稣，“主啊，你是谁？”他要弄清楚这到底是怎么一回事。想像保罗在亚拉伯的旷野，详细的寻求考察，要明白旧约摩西的律法、先知的书和诗篇里指着基督所说的一切话。
他不是急着上耶路撒冷去见那些比他先作使徒的，而是好好从神所默示的圣经认识召祂的主。
保罗和主所拣选的十二个门徒不一样，他是先作使徒，才在亚拉伯好好认识耶稣。彼得、约翰、安得烈是跟随主三年，最后才见证耶稣死而复活。保罗不同，保罗第一次看见的，就是复活荣耀的基督。
加拉太书1章11-12节，保罗说，“我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”
哥林多前书11章23节，“我当日传给你们的，原是从主所领受的。”
以弗所书3章2-4节，保罗说，“谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。”
正如摩西五经必须是由“学了埃及人一切学问”的摩西来写。神拣选保罗写下新约绝大多数的书卷。他对于救恩教义的论述，是其他使徒不能及的。
主知道只有在迦玛列门下，按着犹太人严谨的律法受教，作过法利赛人的保罗才能把新旧约的关连解释得最清楚。
主耶稣选保罗，除了叫他为外邦人作使徒，使外邦人得救之外，祂知道，保罗将会最像祂，最有祂的样式。
保罗竭力效法主，随从圣灵照主所行的去行。美国知名的牧者陶恕牧师评论使徒保罗时，说，“保罗是最像基督的使徒，也是最成功的基督徒”。
没有任何使徒能像保罗这样说，“你们该效法我，像我效法基督一样。”（哥林多前书11章1节）
又说，“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行；赐平安的神，就必与你们同在。”
这些犹太教师质疑保罗凭什么作使徒？“使徒”，狭义的是见过耶稣基督，耶稣基督自己选召，作祂复活的见证的。
保罗并没有常与十一个门徒作伴。他作使徒不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。
保罗见过复活的主。在写给哥林多人的信里他提到“基督照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看；然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，以后显给雅各看；再显给众使徒看；末了也显给我看。”
哥林多前书9章1节，保罗说，“我不是使徒么？我不是见过我们的主耶稣么？”
纵然保罗感到自己不配称为使徒，但他仍然是使徒，因为是耶稣选召他。
使徒行传26章16节，主对保罗说，“你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。”
保罗是主所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬祂的名。他是“奉召”作使徒。
保罗所作的，印证他是使徒，他所行使的是使徒的权柄。哥林多前书9章2节，保罗说，“假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒；因为你们在主里正是我作使徒的印证。”
哥林多人能够信主，就是保罗以使徒的权柄传道的印证。
哥林多后书12章12节，保罗说，“我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”
史普罗牧师提到路加为何要写使徒行传，原因之一是为保罗“使徒的职分”辩护。使徒行传里的人物主角是保罗，不是彼得，不是约翰。为什么？因为他们“使徒的职分”无庸置疑。但保罗是怎么蒙召的，那段“与主相遇”的经历却在使徒行传里不断出现。
保罗的蒙召和权柄既是出于主，众使徒只能追认。
彼得开始认识保罗，以后在信里称他是“我们所亲爱的兄弟保罗”，承认保罗所写的诠释教义的信，是照着神所赐给他的智慧写的。
主呼召摩西的时候，说“摩西，摩西”，对摩西有亲密的认识。呼召保罗，说，“扫罗！扫罗！”一样表现出对他亲密的认识。祂知道保罗不会违背自己在异象中指示他的事。
保罗蒙召后过了三年，才上耶路撒冷去见彼得。
这事以后，过了十四年，保罗心里有感动，顺从神的启示，再上耶路撒冷去。这次是保罗是连同巴拿巴，并且带着提多一同去的。
为什么保罗要去？因为使徒不来安提阿。腓利在撒玛利亚传了福音，彼得、约翰就到撒玛利亚人那里去追确认。
安提阿的外邦人信主，使徒不承认，就是枉然，因为教会是被建造在“使徒和先知”的根基上（以弗所书2章20节）。没有使徒的认定，会成为两边教会“合一”的阻力，所以保罗一定要去。
保罗本身就是使徒，不需要其他使徒特别为他做什么，主亲自任命他为使徒，那些在信徒圈子里，当时“教会界”被认为有名望的人不能给保罗增加什么。他去是要确认耶路撒冷的领袖对他所传的福音不会有误解，并且鼓励那些领袖不要跟“假教师”有任何来往，因为那些人要利用“耶路撒冷教会”的名义，毁坏他在外邦人中间的工作。
保罗带着希腊人提多到了耶路撒冷。那些比保罗先作使徒的，因为看见他受托传福音给没未受割礼的人，就像彼得受托传福音给受割礼的人一样。知道是蒙了神的恩，彼得、约翰和主的兄弟雅各，就向保罗和巴拿巴用右手行相交之礼。他们用右手紧握对方，表示“认可”彼此都是神的用人。他们有了“彼此分工”的默契，也因为收到安提阿教会爱心的奉献，鼓励保罗、巴拿巴持续“记念穷人”善事。
后来彼得终于到了安提阿，本来与外邦信徒一同吃饭。但是奉割礼的犹太弟兄一来，彼得就妥协，退去与外邦人隔开，甚至连巴拿巴也随伙装假。
保罗一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就当面抵挡他们，在众人面前把事理说清楚。
彼得的妥协，没有意识到潜在的危机，使得耶路撒冷的那场大会必须召开。
这也让我们了解到，为什么主要选保罗作使徒？因为保罗比其余的使徒更能有效维持福音的纯正。保罗所写的“加拉太书”就是当代力挽狂澜，阐明“惟独信靠基督才能称义”的福音真义，堪称“中流砥柱”的一卷书。
保罗从前是逼迫教会的，现在却传扬他原先所残害的真道。并说，“我活着就是基督。”（腓立比书1章21节）
他在加拉太书开头的“自传”，就是为了证明福音有改变人的能力，神把一个最不可能改变的人改变过来。耶稣基督启示给他人无法发明的福音，呼召原本反对祂最厉害的法利赛人，犹太信基督的各教会就为这一切，归荣耀给神。
今天神改变人生命的大能继续在人间进行，我们也要向人见证，我曾经是怎样的人，如今成了何等人，都是因为基督祂那长阔高深的爱。
请我们一起祷告：
父啊，我们原是你的工作，在你的爱子基督耶稣里所造成的。你借着保罗的蒙恩见证，阐述他如何成为使徒向我们说话。主啊，当你把新酒倒出来的时候，旧皮袋不能承受，担当不了。彼得不知所措的装假，差点废了你的恩，但你借着圣灵把我们带进一切的真理。彼得印证你已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们了。帮助我们天天在你的真道上扎根，被你话语得着，更新改变。使我们服事你，不再照仪文的旧样，而是照着心灵的新样。感谢赞美，奉耶稣基督的圣名。阿们。