导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡，目前我们正在一起学习的课程是“宣教事工”。前几讲，我们讨论了宣教的根基和宣教的紧迫性。根据圣经，我们看到，宣教的根基就是神热切渴望看到，借着施恩于罪人，祂的名得着荣耀。我们还看到，把福音传到万国的任务特别紧迫，因为人只有真正地相信基督，才能得拯救，逃避神对罪的义怒。今天，我们要更具体地讨论这个问题，特别是海外宣教。神对海外宣教有没有计划？我们能够知道这个计划吗？作为一间教会，差派工人到海外宣教的过程中，有什么特别需要考虑的吗？
神对宣教的大使命
我们可以从基督对福音工作的使命，也就是我们常说的马太福音28章的“大使命”开始，来看神对宣教计划的启示。马太福音28:18-20：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”在这个命令中，我们看到神对宣教计划至少有三个方面清晰而具体的启示。首先，我们要去到万民中。因此神希望我们去到全世界各个角落，而不只是去那些果效最大，或者结果最多的地方。使徒保罗的宣教之旅就说明了这点。在罗马书15章，保罗说，他立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。其次，我们不仅要去，也要凡事教导，使万民做主的门徒。最后，我们要满怀信心地去，相信基督的工作必会成就。我们怎么知道这一点呢？在马太福音28:18，基督宣称天上地下的权柄都属于祂，因此命令门徒要去。所以我们知道，我们要去使万民做主的门徒，而且神的旨意将会成就，因为所有的权柄已经赐给基督了。
但是如果我们只是要到每个国家去，使人做基督的门徒，那么这个任务不是已经完成了吗？我的意思是，福音不是已经传遍地上的每一个国家了吗？我认为地球上每个国家都有基督教会。尽管如此，基督徒还是不断地向外差派宣教士，并且常常谈到大使命尚未完成。而且还特意差派宣教士到艰苦的地方去，那里的人似乎很难归信。你觉得其中的原因是什么呢？是不是他们不了解最新情况？还是我们在这段经文读到的“万国”这个词的含义不是我们想的那样？在这门课上我们一直使用派博的书《愿万国欢欣》，他在书中回答了这个问题：在圣经里神对宣教的呼召，不能说成是借跨文化的工作去抢救灵魂，使得救的人数越多越好。神的宣教呼召是，每一个群体都能够听闻基督的见证，为从万族万民中召集一群属祂名的子民。可见，派博认为圣经中的万民，不是像我们所想的那样是指主权国家，而是指一群人或民族。
族群观念的圣经根据
以这种方式思想宣教也许有益处，或者有趣，但是我们应该问这样的问题：“这样看待宣教事工合乎圣经吗？”我认为，答案既是肯定的，又是否定的。我说它不完全来自圣经，只是因为这不是圣经的直接命令。然而，即使信徒们不赞同这种“万民”的看法，但是他们为了基督的名、告别家人、离开祖国，出去宣教，也是一件非常美好的事情。而且，保罗在他的宣教旅行中，也没有把他的做工方式模式化。我们看到，保罗虽然的确跨越了巨大的文化障碍，把福音传给外邦人，但是他没有以某个特殊民族为目标。保罗似乎专注于把福音带到某些还没有福音见证的大城市。但话虽如此，宣教中万民的概念既合乎圣经，又极为重要。我们认为，我们对这个词语的理解，其实会影响我们如何进行宣教，而且会影响我们如何将工作，建立在圣经所彰显的神的旨意上。主要原因是，我们现在对“万民”的看法和理解与一世纪的人不同。
我们再来思考太28:18-20中的大使命，基督已经命令祂的跟随者去使万民做祂的门徒。这个词来自希腊文，更准确地说，“万民”是指群体，或者同种文化的民族，或者同种民族语言的群体。大家明白这个意思了吧。那么，来自希腊语“万民”，应当被理解为“所有的族群”。整本圣经中提到福音传遍世界的经文，都证实了这一点。在这些经文中，“万民”一词很自然地带有团体的意思，是指具有某种民族认同的群体。
旧约圣经用到“民族”一词的多处经文，也支持把福音传遍所有族群的宣教思想。这些经文有许多涉及诸多应许和期待，有朝一日，世界各个民族的人们都要敬拜神。例如：以赛亚书66:18“我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀。”但是，对新约的宣教异象来说，最重要而且最基础的是，神在创世纪12:1-3对亚伯兰的应许。祂说：地上的万族都要因你得福。那么，亚伯拉罕对万族的祝福是什么？参考新约经文，在加拉太书3章，保罗说：“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’”因此总而言之，亚伯拉罕的祝福就是，救恩借着耶稣基督传遍世界各族。
最后，启示录强有力地证明，宣教中心任务就使福音传遍各族。主要经文是启示录5:9，在这里，使徒约翰描绘了，被赎回的神的子民，在祂宝座前敬拜神，让我们稍稍看到救赎最高潮景象。“他们唱新歌说：‘你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。’”这背后的思想是福音必须传到万民，因为神已经命定人相信福音，就是祂借着祂儿子的死所做成的救赎。救赎计划规定了宣教策略的设计。启示录的其它经文使用了“各族，各方，各民和各国”的字样。例如启示录7:9说到：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。”这些信徒们正在敬拜神。我们可以清楚地看到，他们来自世界各地的民族。
何谓族群？
我希望这足以帮助我们理解，基督的好消息是为着每个不同的族群而设的。那么我们该如何定义一个族群呢？我们应该首先留意到：第一，根据神已经在圣经中所启示的，也许不可能给族群下一个精确的定义。第二，也许神并不想要我们使用族群的精确定义，免得我们以为，我们已经把福音传遍所有族群，因此可以停止宣教事工了。然而，更可能的情况是，我们在马太福音24:14所读到的，只要基督还没有再来，就一定还有族群没听到福音，我们就应该继续传扬福音。的确，我们在马太福音24:14中看到的神的应许，令人难以置信，那里说：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”因此，有些人是这样描述族群的：族群是由个体组成的一大群人，他们因着共同的语言、宗教、种族、住所、地域、阶级或种姓等等，或者因着这些因素的组合，而认为彼此有共同的亲密联系。所以，例如，《普世宣教手册》把以下民族列为福音未及之民：印度尼西亚兰普尼人，西伊朗人，阿泽里土耳其人，不丹人。这些族群主要集中在所谓的世界之窗中，也就是赤道以北纬度10度和40度之间的区域（主要是北非，中东和亚洲地区）。思想这些福音未得之群体，就带来下一个问题：福音未得之群体是指什么。有趣的是，当圣经说到一个福音未得之群体时，并不是说这个族群的每个人都听到，并接受了福音。在我们之前读的罗马书中，我们注意到保罗对福音传到某个特定地区的看法。在罗马书15:18-21中，保罗说：“除了基督借我作的那些事，我什么都不敢提；只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所记：未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”
你认为保罗说他“到处传了基督的福音”是什么意思？是指那个地区的所有人都听到福音吗？我认为不是的。保罗认为他的使命，是向那些没有听过福音的人传扬福音。似乎在保罗看来，一旦福音在某个地区扎根，宣教的工作完成了。这一点可以在罗马书15章得到证实，我们接着读23-24节，保罗说：“但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。”在保罗看来，如果某个地区已经建立起信徒的教会，而且扎稳根基，那么它就是福音已得之地了。保罗就准备到另一个地方去。我们从经文中得知，保罗计划往西班牙去。约翰派博在书中是这样定义福音未得之族群的：“在这个族群中，还没有本地的信徒团体可以在此传扬福音”。保罗的宣教之旅提出了这样的问题：宣教是否就是到福音未及之地开拓福音（正如保罗所做的那样）？这是否是惟一合乎圣经的宣教模式？我认为答案是否定的。我们在圣经中也看到其它的差派模式，带着福音信息去完成一个不同的任务。例如提摩太和提多，他们被差派，甚至到了保罗认为的福音已得之地去，目的是做“传道的功夫”。保罗还把提摩太留在以弗所，嘱咐他继续那里的工作。还有提多的例子，保罗把他留在克里特处理“没办完的事”，并设立长老；保罗把提摩太留在以弗所，提防那些偷进教会的人传异教。总之，无论我们是做福音的开拓事工，还是像提多和提摩太那样，跟进前人的工作，训练并坚立已有的教会，在福音未得之族群建立教会是每个时代的宣教使命。
因着福音传遍万民，神得着荣耀
最后我们来思考一些问题：为什么神要以这样的方式宣教？神为什么要从各族、各方、各民和各国中拣选人？我们开始这个课程的时候就问过，为什么我们作为基督徒应该把福音传给万民。我们得出的结论是，因为这会使神得着荣耀，祂喜悦向罪人施怜悯。同样地，因着我们带领人从各族、各方、各国和各民归向神，祂就得着荣耀。为什么呢？第一，多元化加增神的荣耀。多元化中的合一更加美好，更有能力，比单纯的合一更能给神带来颂赞。试想一下，各个民族的人因着基督的救恩，联结在一起，除此之外他们没有任何共同之处。这本身就让神大得尊荣。正因为如此，教会就是一幅美丽的画面，让我们对天堂得以一瞥。第二，彰显神普世性的伟大。一件物品的名声和价值，会随着认识其美的人的多样化而增大。如果一件艺术品只受到一小群志同道合之人的赞赏，那么它的价值微乎其微，因为没有得到普遍认可。所以，对它的赞赏可以归因于那一小群人的特殊偏见。但是，如果一件艺术品，几百年来不断地在各个文化中，赢得越来越多的人，那么它的伟大就不言而喻了。第三，粉碎民族优越感的骄傲。通过关注全世界的所有民族，神削弱了民族优越感的骄傲，并提醒人们祂白白的恩典，而不是他们有任何与众不同之处。第四，价值在各种各样爱祂的人身上表现出来。神在带领一个多样化群体，而不是一个同质群体的时候，祂的荣耀和大能就得以大大地彰显。抛弃假神，追随独一真神的人越多，越多样化，上帝超越这些假神的优越性就越明显。
讨论：
1. 万民的概念是否帮助你对福音未及之民的理解？
2. 在你目前的处境中，能以怎样的方式参与到向“万民”传福音的工作？