导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡，目前我们正在一起学习的课程是“宣教事工”。在前两讲，我们讲了宣教事工的根基。为什么我们应该渴望福音传到万邦？我们得出结论，神通过使用人传福音，来彰显祂自己的荣耀，而且祂也特别乐于用这种方式，来向罪人施怜悯。当我们特别想到这一点时，我们需要扪心自问，是什么使宣教成为一项紧迫的事工？关键是要正确理解明确信心的必要性。神的审判不是简单的灭亡，也不是在有限的人生之后，不信之人的罪被净化的地方，而是神公义的愤怒，永远倾倒在悖逆之人身上的真实之地。这使得宣教事工迫在眉睫。因此，基督教信仰宣称，基督在救恩上的排他性（惟独基督），也有力地宣告了宣教的迫切性。
基督教信仰的排他性
基督教的排他性说，只有那些从罪中回转，并相信基督代赎的人才能得救。基督信仰是绝对正确的，而其它宗教在救恩的观念上都是错误的。人不能通过其它宗教，或者做好人来到神面前，而惟有通过信靠基督。因此，基督徒很快就可以引用耶稣在约翰福音14:6说的话：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”那么作为基督徒，基督排他性的宣告应该促使我们把福音传遍天下，因为知道只有听到福音，人才能得救。但是一些怀疑的人也许会问，这是不是真的。基督真的是与神和好的惟一道路吗？人真的需要明确地相信基督才能得救吗？今天很多人也许会反对这种宣告，认为它既无知又狭隘。我的意思是，毫无疑问地，这个宣告冒犯了我们平等主义或者多元主义的观念。我敢肯定，你们许多人都曾经在同事或家人中，遇到过这些情况，甚至你自己也许也是这么认为的。如果是这样，我很高兴你能来到这里学习。那么如何最好地回答这些问题呢？我认为，你要回到基督教排他性的基础上，并加以思考。因着罪，所有人都落入死亡的审判之下，这既真实又无药可治，而且因为有灵魂永远的后果，它甚至更加可怕。可以理解的是，在我们这个崇尚宽容和自尊的时代，这不是一个受人欢迎的信息，但却是我们在圣经中读到的客观事实。
惟有借着基督才能获得救恩
例如，旧约中的大卫王就明白这个重要的事实。他与拔示巴通奸，然后设计谋杀她的丈夫乌利亚，更加增了他的罪孽。无论他如何利用和蹂躏这些托付给他照顾的臣民，他所造成的痛苦也是巨大的。诗篇51篇记录了大卫的悔恨，他明白自己的罪孽过犯最终得罪的是神“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以至你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。”如果我得罪了你们当中的某个人，他能说“我赦免你的罪吗”？也许作为人，他可以说“我接受你的道歉”，或者“我不会因此而记仇”，等等。但是我们能代替罪所带来的上帝的惩罚吗？一个人绝不能赦免别人的罪，却必须为自己的罪而死。如果人在上帝面前真的犯了罪，那么除了上帝之外，没有和解方案，而且惟有靠着耶稣才能与上帝和好。其它宗教为罪提供了错误的解决方法，因为它们的诊断是不正确的。如果一个人因着罪欠了神的债，那么只有神能帮他偿还。而其他宗教是如何解决这个问题的呢？如果一种宗教或哲学不认识，甚至不承认某个问题，那么它们怎么能提供答案呢？在福音书中记录有耶稣的话说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”而耶稣就是这个医生。我们在罗马书清楚地看到，基督就是全世界解决罪的方案。保罗告诉我们，正如罪和死亡借着亚当一人进入世界，生命也借着基督进入世界，罗马书5:17：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”那么，这对我们的宣教课程有什么意义呢？这意味着，既然基督是惟一的拯救，那么我们必须要向万邦传扬祂的名。除基督之外别无拯救。路加福音24:47写到：人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。有人也许会说，就算是只有通过基督的救赎才能得到救恩，但也不意味着必须听到福音才能得救啊。
人可以不认识基督，而通过基督得救吗？
简而言之，人必须要听到基督，对基督有明确的信心才能得救吗？那么，你的看法如何？一个远在孤岛上的人从来也没有听过基督，但却对自认为的，掌管这个宇宙的神充满敬畏。有没有可能有这个情况，以及他是否得救？让我们再回到圣经，看看就这个问题，神的教导是什么。在伟大的罗马书中，神告诉我们，如果对基督没有清楚的认识，没有人可以得救。我们在罗马书10:9-14可以读到：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：‘凡信他的人，必不至于羞愧。’犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救’。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？……”这段经文回答了谁会得救的问题：就是凡呼求祂的人。但是谁会呼求祂呢？凡相信基督的人；但是谁会相信基督呢？听见的人，但是谁会听见呢？有人给他们传福音：传讲福音是听见的前提（特殊的情况：有人可能是因为读了一本书而信主的。）因此，我们不可能在不认识祂的时候求告主名拯救我们。我们也不可能通过敬拜其它宗教所标榜的神来求告主名。
那哥尼流呢？圣经中不是有神所喜悦的敬畏神的外邦人吗？比如哥尼流，使徒行传10-11章讲到他。在使徒行传10:2中，作者这样描写哥尼流：“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。”在这段经文中，我们得知神给哥尼流一个异象，在异象中，天使告诉哥尼流派人去约帕找彼得，把他请到家里。与此同时，神也赐给彼得异象，教导他外邦人不洁净的礼仪并不妨碍他们被神悦纳。神还告诉彼得，有人会来找他，他应该毫不迟疑地跟他们走，因为他们是神差派来的。当彼得见到哥尼流的时候，他说：“我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主，行义的人都为主所悦纳。”好吧，在这句经文中，我们看不到有信靠基督的需要。有些人根据自己对神的了解就单单地相信神，而神认为这就足够了。毫无疑问，哥尼流就是这样一个例子。其实，这样想就是把一两句经文从上下文抽离出来证明某个观点的典型例子。从第11章和其它的章节中，我们很清楚地看到，当彼得对哥尼流说这番话的时候，哥尼流还没有得救。事实上，彼得接着就给他们传福音。在44节中，我们读到“圣灵降在一切听道的人身上”。更引人注目的是，当他在耶路撒冷向使徒和其他信徒汇报这件事的时候，彼得说，向哥尼流显现的天使告诉他要去请彼得来，“他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。”（使徒行传11:14）这节经文很清楚地说明，在听到彼得的话之前，他们还没有得救。事实上，如果说有什么的话，那么这个故事似乎表明了上帝会尽多大的努力，将人纳入祂伟大的救恩计划之中。祂精心安排了这一切，让彼得去给哥尼流传福音。不管出于什么原因，神似乎定意要使用我们去传福音，祂的圣灵将借着福音，带领人归向祂。哥尼流并不是因着他的信仰倾向而得救，而是通过别人向他传福音。
那么彼得在徒10:34-35说的是什么意思呢？约翰派博认为：这代表着某种未得救的人，他们住在一群福音未及的人中，正在以一种非同寻常的方式寻求神。或者更有可能只是表达神不偏待人，不管是犹太人还是外邦人，祂都悦纳，这也是神在梦中对彼得的教导。虽然对今天的我们而言，这是稀松平常之事。但在当时几乎全是犹太人的基督徒中，这是一个全新的观念。“未识之神”并不能施行拯救。最后，让我们来看使徒行传17章，保罗在这里对住在雅典的希腊人传福音，因为他看到给“未识之神”的祭坛。我们来看经文23节中保罗的反应。使徒行传17:23：“我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着‘未识之神’。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们……”有没有可能雅典人在敬拜真神而他们却不知道呢？这种事也会发生在今天吗？保罗在经文30节给我们提供了答案。使徒行传17:30-31a：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定好了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下。”我们信仰的对象必须是基督。保罗在这里并没有说他们可以去敬拜未识之神，而是向他们传基督，呼吁他们悔改。这是不是说神不在乎他们过去的无知，而让他们以其它方式得救呢？并非如此。这意味着神任凭他们行在自己的道路上。为了自己智慧的目的，神没有干预处理他们的悖逆，也没有遮盖他们的罪孽，而任凭他们一意孤行。
有没有今天信靠旧约预表的犹太人？圣经中不是有不借着信靠耶稣而得救的诸多例子吗？生活在耶稣以前的犹太人中有没有得救的？大家也许听过这样的问题，那你们是怎么看的呢？在回应这些问题中，我们应该注意以下几点。第一，我们没有理由说他们对基督知之甚少，反而我们在圣经中看到这些事实：在约翰福音8章，耶稣提到了亚伯拉罕，他欢欢喜喜仰望基督的日子。希伯来书11:26说到，摩西为基督的缘故，选择了经受凌辱。在旧约以赛亚和其他先知发出的所有预言中，我们看到也许有些人对“应许之弥赛亚的盼望”，超乎我们的想象。在基督诞生的时候，以色列的百姓中就有人因为读旧约而知道有一位弥赛亚会担负百姓的罪恶。其中之一就是西面，路加福音2:22-32就是西面因为了解到救恩是耶稣带来给犹太人和外邦人的而称颂神的话语，他清楚地知道救恩不局限于以色列这个国家。第二，他们身处上帝诸多的特殊启示之中，即上帝用特别的方式启示祂自己。第三，根据使徒行传第17章、罗马书第16章、以及以弗所书第3章，随着基督的降临，每个时代都发生了变化，而且意义重大而深远。因此，旧约圣徒的情形与今天的我们截然不同。那时他们向前仰望，朦朦胧胧地看见应许之救恩，而我们回首，可以清晰地看见神已经做成的救赎之工，并因此而赞美神。拯救所有神子民的十字架只有一个，但是他们那时只是朦胧地看到，而我们在历史中清晰地看见了。
与宣教事工的联系
人只有靠着相信基督才能得救，这个认识如何影响我们对宣教事工的看法？约翰派博在《愿万国欢欣》一书中，就这个主题作的结论是，如果弃绝听道是信道的前提这一圣经真理，那么就会使宣教失去动力。相反地，认识到除了相信基督别无拯救之后，我们会更受鼓舞，去向没有听过的人宣扬基督。我们在哥尼流身上看到的真让人惊叹。神定意要使用人来做传福音的工作。祂赐下特权让我们在祂的救恩计划上有份，这些都激励我们积极传扬福音。我们渴望看到神在我们的忠心上得着荣耀，对这一点的认识成为宣教事工的根基。我们还必须看到，正确理解和思考福音的排他性也是宣教的有效动机。经过不断地思考，我们看到基督的独一性和排他性并不是令人沮丧的教义。神会不断挑旺我们心中的火，使我们渴望成为祂手中的器皿，把拯救的福音传给世上预定得永生的人。
讨论：
1. 基督信仰的排他性是否给我们的宣教和传福音带来影响？
2. 当我们梳理完“圣经神学”之后，会帮助我们怎样更好的认识宣教事工？