导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“系统神学”。我们已经学习到了圣灵的工作，关于圣灵的工作，还有几个名词可能会给我们带来疑问，但是我们今天要赞美神，因为神的话对这些问题都已经给出了足够的、充分的答案。
圣灵的洗
我们要看的第一个概念是“圣灵的洗”，这个概念在新约圣经中一共出现了七次之多。例如，在路加福音3:16，施洗约翰这样说：“我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。”在使徒行传1:5，主说：“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”使徒行传1:5节下半部分所说的“不多几日”很清楚地告诉我们，这节经文就是指发生在五旬节那一天的事情。五旬节将这两句经文带到了现实世界中，而五旬节所发生的给我们带来两种重要的立场：第一种立场认为，圣灵的洗是悔改自然带来的果效，发生在每一个基督徒身上；第二种立场则认为，圣灵的洗是以说方言作为外在证据的，因为五旬节的时候使徒们都说了方言。对圣灵的洗有错误的理解，很大程度上是因为错误地理解了使徒行传中五旬节的含义。我们应当意识到，五旬节是一个独特的救赎历史事件。五旬节是不可重复的，就像基督的被钉十架、复活和升天是不可重复的一样。所以我们不应当期待一个“个人的五旬节”经历，就像我们不应该期待有一个个人的“过红海”或者“客西马尼园与基督一起祷告”的经历一样。我们也要思想哥林多前书12:13的经文，那里说：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”根据保罗所说的，“圣灵的洗”包括了借着重生给我们新的属灵生命，也从罪的捆绑中释放了我们。圣灵的洗不是神给一些超级属灵基督徒的特殊经历，而是每个基督徒都会经历的重生和圣灵的内住。
你可能会说，“使徒行传中还有其他信徒在信主后第二次领受圣灵的经历啊！”我理解你的问题。但是如果五旬节是神的灵降临到基督徒身上的一个特殊的、地震一般的事件，那么这一事件就会在使徒行传中持续地带来余震般的影响，所以我们看到路加在使徒行传中记录了更多的余震般的圣灵工作。使徒行传2章所描述的五旬节是圣灵登陆了犹太世界；而在使徒行传8章，圣灵来到了撒玛利亚人当中；在使徒行传10章，外邦人也受了圣灵的洗；借着这些记录，我们看到在种族和文化上彼此截然不同的人群都得到了重生、洁净，并受了圣灵的洗成为基督身体上的肢体。所以，如果我们只是关注这些经文中的圣灵恩赐是什么、谁得到了这些恩赐以及他们什么时候得到恩赐，我们就错过了使徒行传最重要的点：神从万族中拯救罪人，并且把他们带到一个身体、一个家中。但是神是分步骤展开这一工作的，不是要显明哪个民族比另一个民族更圣洁，而是要显明教会如何从耶路撒冷拓展到撒玛利亚，到外邦人和更远的地方。所以，圣灵的恩赐不是要区分不同的基督徒，而是要显明神在建造教会这一工作上的计划和所带来的合一。使徒行传记录了历史上非常惊人，但是又非常特别的一系列事件。这就可以帮助我们理解五旬节发生在门徒身上的事情意味着什么。他们从圣灵领受了非常特别、令人感到惊奇的新能力，因为他们当时所处的正是神从旧约的工作过渡到圣灵新约的工作那一独特的时代。但这并不应当成为我们期待重复发生在我们身上的经历，因为我们并不生活在使徒们所处的过渡时代。当我们成为基督徒的时候，我们就都受了圣灵的洗。
被圣灵充满
第二个我们在圣经中反复看到但是需要被澄清概念的词组是“被圣灵充满”。这是一个来自圣经的词汇，不是神学词汇，保罗在以弗所书5:18告诉以弗所的基督徒们说：“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。”被圣灵充满常常带来更多的成圣，或者事工的大有能力。圣灵的充满通常是透过神所使用的恩典管道达成的，常规的恩典途径是什么呢？祷告、读经、聚会聆听神的道被解释和应用，以及彼此相交。使徒行传4:31也是这样告诉我们的：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”所以，我们应当期待说，被圣灵充满不是一个一次性的事件，而是在基督徒生活中重复不断发生的经历。但是一个基督徒已经有圣灵的内住了，该怎样被圣灵更多的充满呢？要回答这个问题，我们可以想想气球是怎么样的。气球的里面早就有充满空气了，但是如果我们吹更多空气进去，气球就会更加被充满。所以，我们可以在被圣灵充满的同时获得机会更多地被圣灵充满、更多地成圣、事奉更多地带着能力。只有父神赐圣灵给基督的时候是无穷无量的，约翰福音3:34说：“神所差来的就说神的话，因为神赐圣灵给他是没有限量的。”
圣灵的恩赐
接下来我们来讨论圣灵的恩赐。就圣灵的恩赐这个问题，有很多可以说的，因为有很多的误解。也有不少福音派教会因此而分裂，但是圣灵的恩赐恰好就是为了避免教会分裂而被赐下的。在以弗所书这封伟大的书信中，使徒保罗向读者们展现了神在永恒中所定的奇妙计划。他从以弗所书1章开始讲述恩典福音的美好之处。是在基督里，我们领受了各样的属灵福气，福音的大能在以弗所书2章得到了展现。福音不仅将属灵已死的人复活重生，使罪人与神和好。在基督里，神还成就了一个新的社群，这个共同体不是因为民族、兴趣或阶层而建立的，而是透过基督建立的。以弗所书3章很清楚地说，透过这样的共同体──教会──神把祂奇妙的智慧和荣耀都呈现出来。这样的展现并不容易，因为这是一个罪人组成的群体，却要展现神的圣洁、荣美和慈爱。保罗完全明白这一点，所以在以弗所书4章他呼吁教会要：“竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”我们该如何做到这一点呢？他在以弗所书4:7-8接着写道：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”保罗在这里回到了旧约，引用了旧约诗篇68:18来指出圣灵的恩赐降下意味着仇敌的失败──也就是教会的得胜。从这里开始，保罗从以弗所书4:11开始列举了一部分的圣灵恩赐，我们要知道，这并不是圣灵恩赐的惟一列表，但是从这些举例中，我们可以学习到五个重要的观念：
第一，新约圣经中并没有一个完整的属灵恩赐列表可以帮助我们认识到所有的属灵恩赐。换句话说，如果你没有在这几个举例中找到自己擅长的，你不用觉得说你没有属灵恩赐。你也可以拥有多个属灵恩赐，但是只有耶稣拥有所有的恩赐。第二，在这些属灵恩赐中，跟神的话语相关的恩赐是优先的。你会看到，这几个列表都是把与圣经有关的恩赐放在前面的。第三，这些恩赐是从神来的，神根据自己的喜悦而赐下属灵恩赐。所以在哥林多前书12:11，保罗告诉我们说：“这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”认识到这一点可以帮助我们胜过对他人恩赐的嫉妒。属灵恩赐是这位良善的神所赐下的，祂最了解我们，也最知道祂在做什么，祂不会犯错。我们的工作是信靠祂的设计和计划，忠心地事奉祂。而且，只有当恩赐足够丰富和多元的时候，身体才能够工作的最好。第四，属灵恩赐的目的是为了建造教会。我们在以弗所书4:12已经看到了这一点，经文说，基督赐下各样恩赐“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”所以，恩赐是如何被发现的呢？透过服事他人而发现的。我呼吁你要看到教会的需要，然后起来加入和服事这一需要，这样其他人就能“得益处”。我们不能说，“我的恩赐是教导，所以我不做招待。”或者“我的恩赐是劝慰，所以我不传福音。”不应当是这样的，我们应当寻找需要和能够给别人带去祝福的方式，这样他们可以借着我们的服事认识神，并且得建造。第五，不管是什么样的恩赐或者有没有恩赐，“爱”都是一切使用恩赐和寻求恩赐的指导原则。这是保罗在哥林多前书12-14章讲述属灵恩赐的核心观念。似乎哥林多教会把恩赐、讲方言看得比什么都重要，很多人自认为因为拥有了这些恩赐所以他们是更属灵的，应当在教会中受到重视。但是我们要知道，属灵恩赐并不是赐给我们叫我们自夸的，也不是为了我们扬名的，属灵恩赐的目的是为了爱他人和建造教会。我们使用恩赐的方式──无论是教导、是讲道、是劝慰、是奉献、是服事还是带领，都是应当以爱的方式去表达的。
最后，我想回应一下现代灵恩派所抛出的一个问题：今天还有没有医病、赶鬼和说方言的恩赐呢？首先，我想说对这个问题的回应是一个比较宽阔的光谱。在光谱的一头，左边，是一些的基督徒和神学家，他们相信这些属灵恩赐是今日教会的常态，所以在每周的聚会中都应当期待甚至安排时间给医病、赶鬼或者讲方言的恩赐被使用。这一观点被称为是“属灵恩赐持续论”。在光谱的另一头，右边，则是另一些神学家和宗派，他们认为这些恩赐都已经终止了、不会再有了，如果他们听到有某地发生神迹，他们会竭力地想要证明这不过是骗局。更多的教会和基督徒是落在中间的某一段，他们既不期待教会每周主日聚会都会有赶鬼医病说方言，他们也不会想要证明那些声称拥有这一恩赐的人都是骗子。如果真的发生了医病赶鬼，他们会参考保罗在哥林多前书12-14章所说的，来确保这的确给教会带来了益处、合一，并且是在合宜的次序底下发生的。
我想说，我们并不需要就这个问题达成一致、每一个人都得同意，不同的基督徒会对此有不同的观点，我们每个人都需要根据圣经去思考这个问题，并且继续地彼此相爱。但是，我想给你一个观察，希望能够帮助你更好地思考这个问题。如果你仔细阅读圣经，那么你会注意到一个模式，就是在神的百姓中发生的重要历史事件总是伴随着重大的神迹。例如，在出埃及的时候，有十灾、分开红海、磐石出水、天降吗哪，以及其他的神迹奇事。当律法被赐下的时候，当先知宣告神话语的时候，当被掳的时候，以及其他圣经中的关键事件发生的时候，神迹奇事总是被赐下，以确认和建立神与祂百姓之间的关系。同样的模式也出现在新约圣经中。无论是福音书中耶稣的到来，或者是使徒行传2章中教会的开始，或者是圣灵的降下，都会发生什么呢？都会有神迹奇事的集中发生。随后在哥林多后书12:12，保罗强调说新约使徒的权柄是“借着神迹、奇事、异能”而显出凭据来的。这一切都是因为新约圣经当时正在被写作，福音信息已经被赐下和确认。当这一工作被奠基之后，神迹奇事就不再频繁地被提到了──所以我们在教牧书信中就很少看到神迹奇事的出现。但这是不是说神不能以超自然的方式工作？当然不是！这是不是等于说神必须以超自然的方式工作？也不是！我们需要持续地为神施行神迹而祷告，也就是祷告神医治人、圣灵重生属灵已死的人，求神让更多的人认识祂。当神觉得有必要的时候，祂会以祂喜悦的方式做工。但是我们不应当认为，神启示祂自己的首要方式是借着神迹奇事。神已经给了我们圣经、给了我们圣灵，神也持续地在我们的周围、我们的身上做工。