导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“旧约概论”，现在我们已经来到了先知书部分的概览。今天我们会一起概览小先知书的阿摩司书。在阿摩司书1:1，阿摩司告诉我们他来自南国犹大，但是他的讲道是论到北国以色列的。他同时告诉我们他是在“犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位”的时候担任先知的。这就意味着说阿摩司本人和这卷书的写作时间大约在公元前八世纪中期。在阿摩司之后几十年，北国以色列就覆灭了，阿摩司所处的年代也是在先知以赛亚之前。阿摩司生活的时代是一个很好的时代，在经济上南北两国都在繁荣发展、国境安全，甚至还有所扩张。所以，阿摩司的预言是发生在国家分裂之后、亚述的威胁与入侵之前。南国和北国都对自己的实力很自信，政治经济都很稳定。这是阿摩司书的背景。
主题
阿摩司书的主题是什么呢？我们可以用这样一句话来总结：耶和华对祂百姓的忿怒是因为他们透过压迫自己的同胞和亲属而得财富，并且忽视神的公义和神的话语。我们在上一课学习到，在研究先知书的时候我们要留意观察那些重复出现的主题。耶和华发怒是因为百姓的罪，并且呼召祂的百姓悔改，否则神将以忿怒对待祂的百姓，这是先知书的综合性主题。在这卷书里面，耶和华发怒是因为两个原因：首先，祂的百姓非常的腐败，他们透过压迫和剥削自己的弟兄来获利；其次，耶和华发怒是因为祂的百姓藐视公义，也忽视神的话语。阿摩司之所以提到地震是因为他想提出这样的警告：如果神的百姓不从罪恶的经济模式中回转，那么耶和华会在审判中降临，并且像地震一样摇动大地，但是神的摇动比任何一次地震都要剧烈。你可以想像，这样的信息是多么地不受人欢迎。就在一代人之后，北国以色列就被亚述侵吞和抹去，北国彻底地消亡了。现在，让我们来看一看阿摩司的信息。
神会审判列国
我们首先看到的信息是神会审判列邦。虽然这卷书的焦点是放在北国以色列身上，但在1章他首先是对周边的列国发出预言。他在1:3说到大马士革，在1:6说到迦萨，在1:9说到推罗，在1:11说到以东，在1:13说到亚扪，在2:1说到摩押，这些都是阿摩司所处时代的外邦国家。我们要注意神为什么要审判他们？神审判大马士革，“因为她以打粮食的铁器打过基列。”神审判迦萨，因为“因为她掳掠众民交给以东。”神审判以东，“因为她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯”。神审判亚扪，因为“他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。”所以我们看到这些国家的残忍，以及他们给别国带去的压迫、奴役和杀害。虽然外邦这些国家并没有得着从神那里来的启示和律法，也没有十诫的石板，但是他们不能忽视自己内心的道德律和良心，他们也不能被免予神的审判。神审判外邦国家表现了神完全的主权和王权。神使以色列成为祂特殊的百姓和子民，但神有公义的权柄来治理和审判地上所有的人、所有的国家。我们在这里看到，神要所有的国家都在祂的审判面前为自己的所作所为负责，也因此使神的全权得着彰显。无论你是不是基督徒，无论你有没有听过福音，你都要在上帝面前为自己的行为负责，你也有一天要站立在神面前因自己的罪而受审判。
神审判祂的百姓
神并没有审判完列国以后就算完了，祂的审判尤其是针对祂的百姓的。在2章，先知开始对犹大发出审判的预言。然后从2:6开始阿摩司发出一个针对以色列的长长的预言。如果阿摩司仅仅是说2:3之前的这些预言，圣约的子民会为阿摩司热烈鼓掌，因为这些国家在历史上一直是以色列和犹大的敌人，是他们所恨恶的。但是阿摩司却接着说，“还没说完，以色列和犹大，你们的罪神也必不轻看。”事实上，即便是同样的罪，先知们对神的百姓常常表现为更加严格和苛刻。因为圣约的子民是与耶和华立约的，他们应当比外邦人更清楚地明白神的属性。请看3:1-2是怎么说的：“以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”神的百姓本该是向着外邦人的光，他们应当向世界彰显独一真神耶和华的荣耀。但是令人遗憾的是，他们并没有，他们像外邦人一样腐败、堕落和缺乏道德，甚至很多时候还表现的更糟糕。以色列受审判是因为两类的罪。第一，在他们中间有社会和政治上不公义的罪；第二，他们在属灵生活上犯罪，他们拜偶像、忽视神的话语，也对神的圣约不忠诚。以色列当时正在一个平安、奢华的时代中。但是社会里却充满了不公义，包括政治的不公义。所以，以色列因他们的奴役、败坏、贿赂、屈枉穷乏人、偏向富人的社会政治架构而被定为有罪。他们没有按着神对于国家社会的心意而建立自己的社会，神在祂的律法里特别显出对穷人的关注。神总是希望以色列人不要在听讼的时候偏向富人、罔顾公义，出埃及记23:6说：“不可在穷人争讼的事上屈枉正直。”在申命记15:11，神告诉以色列人：“原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”但是阿摩司时代的以色列人却罔顾神的命令，也不关心穷乏人，还逼迫、欺压和剥削他们。
这对我们来说也是一样。神清楚地告诉我们，祂要祂的百姓在祂面前受审的时候，也要为我们如何在今生对待别人而受审。在马太福音25章，耶稣讲到祂要再来审判这世界的时候，祂也告诉我们审判会基于我们如何对待其他人，尤其是对待那些被世界鄙视和轻看的人。在雅各书1:27，雅各也回应了这一点，雅各说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”所以我们要问自己这样的问题：“我的心是如何看待钱财的？”我们是为了自己而赚取和抓住钱财，还是看金钱是神为着我们的生活和事奉而借给我们的一个工具？我们对待十一奉献的态度是怎样的？我们是欢喜地奉献，还是心疼地奉献？我们如何关心和照顾穷人？我们是否关心我们失去工作的弟兄和姊妹，询问他们经济的需要？我们是否在潜意识里对教会中收入比较高的弟兄姊妹充满嫉妒，或者对他们的奉献和帮助毫无感恩之心？
除此之外，神的百姓也为自己灵性的罪而受审判，这也是神的百姓和周边列邦不同的地方。阿摩司书2:4告诉我们，犹大受审判是“因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。”以色列呢？在2:12，经文说以色列“嘱咐先知说：不要说预言。”同时，以色列在实行外邦国家的庙妓系统，阿摩司在2:7-8责备说这种现象是“父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。”他们引诱拿细耳人违背向神所立的誓言，诱惑他们喝酒。我们在这里可以学到的是神的拣选不是免予责任的“逃离卡”，也不是说被神拣选了就可以在道德上毫无责任。神的拣选其实是加强了一个人在上帝面前道德正直的责任。有一些人拒绝相信拣选的教义，因为他们认为强调“拣选”会使基督徒放弃活出圣洁生活的责任。但是先知们并不这么认为，他们强调拣选，他们认为拣选的教义应当在人的心中被建立和确认，并且不断地提醒神的百姓：“你是被神拣选和呼召出来的人，你是被分别为圣的，你在世上有一个特别的目的：因为敬畏耶和华而活出圣洁的生活、向所有的旁观者彰显神的圣洁和荣耀。所以你应当回应这一伟大的呼召，成为神呼召你成为的那人。”拣选不应当带来懒惰和松懈，反而应该给人更大的责任。神的百姓因为得着了神特别的启示，所以也有更大的责任，换句话说也会因为忽视神的话而犯更大的罪。3:2说：“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”
神必以公义审判祂的百姓
神必然审判列邦，神也必然审判祂的百姓。阿摩司接下来所说的是神审判的原因和审判的特性。在7-9章，我们看到神的审判是必定发生的，并且神的审判是公义的。神给了阿摩司一系列的异象帮助阿摩司理解祂的审判。从7:7-9开始：“他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说：“阿摩司啊，你看见什么？”我说：“看见准绳。”主说：“我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”准绳是一根线，一头有一个重物。一般工匠或者工程人员会使用准绳，准绳是竖直的，重物确保准绳不会有偏差。这是一个确保竖直性的工具，一般在建一堵墙的时候会用到。换句话说，准绳象征着一个完美的标准。在这个异象中，神用祂完美的标准来衡量以色列，评估以色列的罪。这个异象的焦点是什么呢？是神的审判是精确的、是公义的、是完美的。
神的审判是怜悯的
但是最后，我们欣慰地看到神的审判是满有怜悯的。正如我们上周所学习到的，先知书总是让我们认识神的恩典和怜悯。无论控诉有多么严重、审判有多么确定，也无论被用来审判的列国有多么强大，先知总是用救恩的应许来结束他们的预言。阿摩司在这卷书的中间就开始预先提到他的结论了。他告诉神的百姓如何能逃离将要来的审判──那就是透过悔改。神甚至亲自地赐下恩典和怜悯。在7章，神给了阿摩司两个关于审判的异象──火灾和蝗灾。在这里两个异象里阿摩司都呼求神的饶恕，而这两次神都收回了灾害。阿摩司在这卷书的总结部分回到了怜悯和救恩这一主题。他预言将来要来的审判之日，也就是主的日子。在9:11，神说：“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。”这里的“那日”是审判的日子，但是在那一天我们却可以看到大卫倒塌的帐幕──也就是王国分裂和被掳──会被恢复。耶和华会记住自己的应许，神的百姓会再度尝到盟约之爱。在9:14-15，作者继续说：“我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华─你的神说的。”这是神末后的审判以及基督再来之后神的新创造，我们得以回到神从起初就希望人类享受的伊甸园中。我们必须注意到，这样的一个新天新地是和5:11所说的审判截然相反的，在那里耶和华说：“你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。”阿摩司在这里说，那些想要富裕的应该首先寻求公平和正义，并且把他们的盼望放在基督身上，渴望基督在将来的国度会给予的赏赐。这是耶稣在教导门徒要积蓄财宝在天上、施舍给予穷人时所重复的主题，最后我们看到，神的怜悯扩展到所有神的百姓身上，包括外邦人的身上。