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希伯来书9:1-11上
原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。这几件我现在不能一一细说。这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司；
非常高兴、非常荣幸，今天早晨能够来到大家的当中，来一起敬拜我们的主，我们的上帝。今天要跟大家一起分享的信息的题目是：《撕裂的幔子》，当然我想，若是我们熟悉福音书的话，特别熟悉马太福音、马可福音以及路加福音的话，我们会知道这一个词，其实都出现在于主耶稣基督；在十字架上断了气之后。马太福音特别告诉我们，在圣殿里面的幔子从上裂到下，撕裂的幔子。当然，若是我们熟悉旧约的话，我们也会知道这一个幔子，其实是非常非常有象征性意义的。一个在帐幕里面，在会幕里头，将圣所以及至圣所分开的一个重要的幔子。其实在我们刚刚所读的这一段的经文里面，也这样告诉着我们，在第6节那边这样说；“众祭司”，其实他们是常进头一层的帐幕，在那边他们拜神，敬拜神的礼，或者敬拜神的一个礼仪。紧接着第7节告诉我们；至于第二层帐幕，也就是在幔子里面的；在那个至圣所里面，其实只有一个人能够进去，他就是大祭司，他也只能够一年进去一次。他一年一次独自进去，且当他进去的时候，他没有不带着血，且是为自己以及百姓的过错所献上的。
幔子，撕裂的幔子，我就想从这一个题目来跟弟兄姊妹们；今天早晨一起来思想，我们刚刚所读的这十多节的经文，想从三个角度来跟弟兄姊妹们一起来分享。当然在这十多节的里头，我们先或许需要注意到的就是，这其实是在希伯来书里面，我们都知道希伯来书的作者写希伯来书，它主要的对象是当时的一些希伯来的一些的信徒，或者犹太的信徒，他们对旧约是滚瓜烂熟的，他们对旧约很多很多的事情，他们是非常非常地清楚。因此希伯来书在新约的二十七卷书里面，它是最像旧约的一卷书。而在这几个月的当中，我们看希伯来书就可以看到作者；不断的在做一个很重要的一个比较，就是在这一个新约的里面，在耶稣基督的里面跟旧约；在旧约律法当中的一个关系。从8:1-10:16，我们可以看到，其实它在做这一个对比的当中，他的焦点放在三个区块的上面，第一个区块在约的上面，那一个前约、后约、旧约、新约。
这是在第8章，若你去看第8章，我们会发现其实“约”这个字一而再，再而三的出现，我没有记错的一共出现了有11次之多。所以在第8章，我们看到这个焦点是在这一个约，上帝跟以色列人祂百姓之间的这一个约，无论是旧约也好，是新约也好，是前约也好，是后约也好。而到了第9章，我们看到作者他的整个一个方向，有一点点的改变。他把焦点从这个约上面了，他把这个焦点放在这个帐幕，或者这一个会幕的上面。以及在这其中的描述，其实在第8章他已经提到了这一个帐幕，你会记得在第8章，他已经引用了上帝吩咐摩西；要照着在山上所指示他的；来立这一个帐幕，或者这一个会幕。
到了第9章，他的焦点就在这一个帐幕，以及在这一个会幕上面，在这一个约柜的上面。当然或许我们可以很快停留在这个地方一下，因为若是我们熟悉的话，我们也会知道其实这一个帐幕，这一个会幕，甚至这一个圣所，这一个至圣所，我们都会知道，这其实是在出埃及记的时候，从第25章一直到第40章，除了30、31、32章之外。所在描述上帝吩咐以色列人，指示摩西要怎么样盖这一个会幕，要怎么样盖这一个帐幕，以及之后他们怎么样就盖了这一个会幕。他们怎么盖了这一个帐幕。我顺便提一下，若是你有机会去看出埃及记的话，你会发现其实将近出埃及记有三分之一的篇幅，就在描述着这一个帐幕，这一个会幕的建造。三分之一；40章的里面有十三章多的经文，就是在描述着这一个帐幕，以及这一个会幕，这是成为第9章的一个焦点，但是第9章之后，一直到第10章，是超乎我们今天讲到的范围。若果是你去看的话，你会发现在那边所强调的就是有关于主耶稣基督的宝血，怎么样能够真正的洗清人的罪。
所以从第8章的第1节到第10章的第16节，我们看到有这三个重要的焦点，一个是约，一个是帐幕，一个是宝血。而今天早晨，我们要特别把我们的注意力，放在我们刚刚所读的这十多节的当中，特别在这一个帐幕的上面，这个会幕的上面。我想从三个角度跟弟兄姊妹们一起来分享，其实当我看这十多节的时候，我第一所留意到的就是这个帐幕，这一个会幕，其实它是一个表样。其实在我们刚刚所读的这一段的经文里面，特别在第9节就用了这一个词，第9节这样说；“那头一层帐幕作现今的一个表样，”作现今的一个“表样”，这个词；这个“表样”这个词我们也在圣经；在新约里面，我们可以看到他出现好多次，有不同的翻译，譬如，这个“表样”也可以翻成是一个比方，或者也可以翻成是一个仿佛，或者一个预表，或者甚至一个影像。这一个帐幕其实是一个表样，那究竟它表样着什么呢？其实若是我们回去看这一段的经文的话，我们会发现，其实它描述了几件事情。虽然他在这边也告诉我们：这几件事情，我不能一一的细说。但是虽然不能一一地细说，他还说了几个。
在至圣所的里面的里面，若是我们去看的话，我们会看到他特别提到了有三个东西，在这一个圣所的里面。第一个有这一个灯台，第二个有这一个桌子，然后第三个有这一个陈设饼，这三个东西，这三个重要的东西，是在圣所的里面。而隔离圣所跟至圣所，就是我们已经所提到的这一个幔子。而当你进入到这一个幔子的后面，你进入到至圣所的时候，作者在这边又提到了有三个东西。第一个东西他在这边告诉我们，就是这个金香炉，或者一个金香坛在哪一个地方，然后有一个包金的一个约柜在这个地方。在这个约柜的里面，他也告诉了我们，有三个重要的东西，第一个就是有一盛吗哪的金罐。我想我们若是熟悉旧约，特别出埃及记的话，我们马上就会联想到；这是在出埃及记第16章所告诉我们的。当以色列人走到旷野的里面，你会记得有水喝，但是没有东西吃，他们就埋怨上帝，16章。出埃及记16章就描述着上帝怎么样从天上就赐下吗哪给他们吃，而也吩咐了摩西以色列人要留下一罐吗哪，放在这一个约柜的里面，除了这一罐的吗哪，金罐的吗哪之外。
这边也告诉我们第二个，在这个约柜的里面，有亚伦发过芽的杖。这也是一个很特别的一个故事，若是你熟悉的话，在民数记16、17章的时候，以色列人在旷野里面走，走得非常非常的不耐烦，后来他们就反叛，他们就反对摩西，反对亚伦，“是谁把你当……？”、“是谁立你作头？”、“是谁立你作领袖？”后来你会记得神就用了一个非常传神的一个方法，来显明出祂就是拣选了摩西以及亚伦。十二个杖，你会记得，象征着十二个支派的人，所有的杖都没有开花，就只有一个杖开花，就是亚伦的杖。我想一想，一个杖应该就是一个死了的一块木头，一根木头吧！怎么可能会发芽？但是神奇妙的做了这件事情。第二个，在这个约柜的里面，有这一个部分。
而第三个在这个约柜的里面，当然就有这两块约版。我想这是我们最熟悉不过的，也就是上帝用祂的指头；写下来所谓的十诫。所以我们看到在这个地方，有这个金香炉，我们看到有这个约柜，然后在这个至圣所的里面，我们看到有第三个东西，就是这一个施恩的宝座。就是这一个施恩的宝座在这个地方，特别告诉我们有荣耀的基路伯，他们的影就照着这一个施恩座。这就是作者在这边说，他怎么说；不能一一细说的部分。那究竟这一个帐幕，这一个会幕它的表样又是什么呢？我顺便提一下，其实若是我们有机会去看旧约的话，我们会看到在以色列人的历史里面，在不同的阶段里面，这一个会幕，这一个帐幕，甚至这一个约柜都扮演了一个相当重要的一个角色。不单单是出埃及记，我们刚刚提到了三分之一的经文描述着这个约柜之外。我们会记得当以色列人；约书亚带领着以色列人，经过约但河进入到迦南地的时候，约柜也是走在他们的前面。
到了士师的时代，撒母耳的时代，以利的时代。若是你熟悉撒撒母耳记上的话，有一个不可思议的一件事情发生，就是居然上帝的约柜，不是那个帐幕，而是在这个帐幕里面，在这个至圣所里面的这一个约柜，居然上帝……我不晓得可不可以这样描述，应该是可以这样描述。居然上帝容许祂的约柜，被非利士人俘虏了去，撒母耳记上第4、5、6章的描述。当然，后来大卫、所罗门建圣殿的时候，这个约柜也扮演着一个重要的一个角色。可是我们回过头来，到底这一个约柜表样着是什么呢？很快，我想从四个角度，让我们看到它的表样—祂的预表。当然第一个我想它预表着是上帝的同在。上帝不受到区域的限制，以色列人去什么地方，上帝带领以色列人去到什么地方，只要那个约柜是在他们的当中，他们就清楚的知道，上帝也就在他们的当中。
所以它的表样第一个告诉着我们，上帝的同在。不单单是上帝的同在，我想也告诉着我们，上帝的启示。我们刚刚已经提到了上帝用祂的指头，把那十诫写了下来给以色列人。其实我们知道不单单是这十诫而已，关乎着这一些如何要来敬拜上帝的这一些的条例，我们待会会来看。也都象征着上帝告诉着祂的百姓，他们要何时、何方的来敬拜上帝才能够蒙神的悦纳，才能够蒙神的接纳。上帝的启示。上帝的同在、上帝的启示，当然也象征着上帝的供应，上帝的供应我们刚刚提到了这一个吗哪，这一个金罐；这一个装满着吗哪的金罐。我想让以色列人不断地被提醒，上帝是一个供应他们的上帝。而最后我想当然，重要的，就是这一个帐幕，这一个会幕，这一个约柜，其实它的表样也提醒着以色列人；上帝为他们所预备的救恩。无论是那个圣所也好，更加的在这个地方，我们看到那一个至圣所，大祭司一年一次独自进去，但是他绝对不可以空手的进去，乃是他要带着羊、牛的血，是为自己以及百姓的过错献上。上帝的救恩。所以我们第一，在这十多节里面，我们看到了这一个帐幕的表样。
我可不可以在这边停留一下，我想当我在这个礼拜；在预备的时候；我就一直不断的在思想一个东西，就是希伯来书的作者，他真是给我们非常好的一个榜样，就是他能够从这一些的旧约里面的礼仪，甚至这一些无论是在圣所，无论是在至圣所里面的这一些的器具，他能够从这一些联想到主耶稣基督。让我们看到，是的，这一些其实就是在旧约的影儿，就是在旧约的影像而已，最终其实是指向着主耶稣基督。在耶稣基督里面，我们看到上帝那完全的同在。在耶稣基督里面我们看到上帝那完全的供应。在耶稣基督里面，我们看到上帝那完全的启示。在耶稣基督里面，我们看到上帝那完全的救恩。这个帐幕，是一个表样。
在这个地方我们也看到条例，这一些礼拜的条例，这一些献祭的条例的极限。有一些事情是他们可以做到的，但是同时也有一些的事情是他们不能做到的。其实若是我们有机会；回去比较仔细看这一段的经文的话，我们可以看到这一些条例，主要的范围是些什么？譬如我们在这个地方当然一开头，第1节；原来前约有礼拜的条例，是关乎着怎么样来敬拜上帝，何时？何处？何方？来敬拜上帝。我想这个是给我们一个很重要的提醒，虽然我们是生活在新约的时代，很多旧约的这一些的限制很多，这一些的规定，我们已经都不需要……怎么讲？不应该遵守？也话不是这么说，但是我们就随时随地都可以来到神的面前。或许我可以岔开来说，有可能这也是造成我们的一个可惜、遗憾。就是我们太随便，我们失去了那一种庄严，我们失去了那种庄重，我们失去了那种……。那一位无所不知、无所不在、无所不能得神面前。这有可能是一个遗憾，我们变得太随便。
但是在这个地方告诉我们，这一些是关乎着礼拜的条例，一共六百三十个不同的条例，累死了！现在我们没有六百三十个不同的条例，其实真的，读利未记就是好像最辛苦的一卷书，我不晓得大家有没有同感？那边好多的要求，好多的规定，好多的限制，要怎么样、要怎么样、不能怎么样、不能怎么样。但是总而言之，我们看到这一些礼拜的条例在那个地方。其实在第6节也告诉我们，这些众先知他们是常进第一个帐幕里头来行神的礼，这个礼其实跟上面的那个“礼拜”是同一个词。所以他们按照这一些的规条；来行这一些礼。不单单是行这一些礼，紧接着其实也告诉着我们，他们所要献上的是礼物以及祭物。第9节；在头一层帐幕，作现今的一样的一个表样，他们所献的礼物以及祭物。
因此告诉着我们，他们没有办法空手的来到神的面前，乃是他们要带着礼物来，他们要带着祭物来。不单单是如此，到了第10节也告诉我们，除了上面我们所提的之外，还有许多有关于饮食以及诸般洗濯的规矩。其实我们进到新约的里面，我们也会看到很多有关于这一些饮食，以及洗濯的规矩。譬如耶稣基督，你会记得祂常常跟当时的法利赛人，就起了冲突，为什么呢？因为耶稣基督的门徒，不按着法利赛人他们的这种洗濯的这种要求规定，所以常常就被挑战。那饮食的部分，我特别想到了使徒行传第10章，当哥尼流看到了那个异象，他就赶紧派人去约帕，去找彼得，请彼得来。来到凯撒利亚，把福音传给哥尼流以及他的一家。而就在那个时候，你会记得，若是你熟悉使徒行传第10章的话。同时，彼得也看到了一个异象，从天上坠下了一块布，里面有很多犹太人认为不洁净的一些的食物，就听见有声音对他说：“彼得，你拿起来吃。”彼得就对主说：“万乎不可”，这一些饮食的一些的要求。
当然，也包括带着血，为过错所献上。我们刚刚其实已经读了，在那个第二层的帐幕里面，惟有大祭司一年一次独自进去，而当他进去的时候，他必须带着血，为自己和百姓的过错献上。其实若是你去看英文的话，或者甚至看原文的话，在这里我们中文圣经翻成的“过错”，在英文里面是ignorance，是无知，是不知道的时候犯的错。你知道在你我的生命里面，有两种不同的错，一种是我们明知故犯。但是在这边却用的不是描述着明知故犯，乃是我们在不知道的当中，我们也会得罪上帝，会犯罪。那一个或许我们用大卫后来在诗篇18篇所用的那个词，那个“隐而未现”的罪。因此，这个大祭司当他进去的时候，不单单是为着那些明知故犯的罪而献祭，连那些隐而未现的罪他都需要献上。不单单是因为百姓献上，大家有没有注意到，他连为自己都要献上！
但是我们回过头来，我们说条例的极限又在什么地方呢？条例的极限我想就在第9节呈现出来，“就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。”它的极限是什么？它的极限就是他只能够关乎着那一些；在第10节所告诉我们的；那一些属肉体的条例而已。哪一些外在的东西，它可以，但是人的良心，那个使人的良心能够完全，它却是无法的真正的解决人根本的问题。其实在往后的几个礼拜，当我们往下看的时候，我们会发现其实“良心”这个词，一而再再而三的出现。在9:9；“就着良心，都不能叫礼拜的人得以完全。”在9:14；“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净（我）你们……”，很可惜，我们的中文圣经翻成是“心”。但是后面有括孤，请大家特别注意，原文其实是“良心”。“耶稣基督祂的血更加的能够洗净我们的良心”。其实第10章的第2节也描述着这一个良心的洁净，到了第10章的第22节，以及第13章的第18节都用了；这样的一个词“天良的亏欠”、“天良的无愧（良心无亏）”。
条例的的极限，就着良心说，都不能再礼拜的人得以完全。无论你我有多少的德行，多少的善行，多少都苦行，多少的修行，都不行，惟有主耶稣基督的宝血。其实这就带到第三点，我所要讲的，我们看到了不单单是这一个帐幕的表样，我们不单单是看到了这一个条例的极限，最后很快让我们看一下这一个命定的振兴，就在第10节那边这样说；“这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例”然后下面这一句话；“命定到振兴的时候为止。”今天我们特别注意两个词，我觉得重要的。欸，好像每一个词都重要。但是或许只够时间讲两个词。一个就是时候；一个时候，我特别留意到作者，他用的这一个词，在原文里面叫Kairos，希腊文其实描述时间有两个不同的词，希腊文叫Chronos跟Kairos这两个词。中文都可以翻成时间，但是在希腊文里面Chronos跟Kairos有一个很不一样的一个地方。Chronos主要所描述的就是所谓的一般的时间，而Kairos所描述的是特别的时间，或者我们可以用时机来描述它。它是一个很特别的一个关键的一个时刻。
换一句话，亲爱的弟兄姊妹们，这一个“振兴”来的时刻，是一个特别的一个时刻，不是一般的时刻。保罗后来自己见证，不是吗？在加拉太书第4章第4节；“及至时候满足，神就差遣他的儿子（主耶稣基督），”时候满足了，也不前、也不后、也不早、也不晚，时候、时间。另外一个词当然就是这一个“振兴”的这个词，振兴的这一个词，其实只出现在新约一次，就在这个地方。作者他用的这一个词是一个在医学上面的一个词，当一个人有骨折的时候，当一个人的骨头断掉的时候，我们要替他矫正，我们要替他把它接骨，把它接回来。他用的词就是这个词。原本是好像骨折，原本好像骨头是断掉的，但是当耶稣基督来的时候，当那个振兴的时刻来的时候，那原本是断掉的，被接回去。那原本是弯曲的，再一次被矫正。怪不得，在第9章的第11节；我们最后所读的；“但现在（耶稣）基督已经来到，作了将来美事的大祭司，”
撕裂的帐子，我们一开头特别提到了，三个福音书提到了这一个撕裂的幔子。当我回去特别去看马太福音的时候，我就想到了这撕裂的幔子给我们三个重要的信息。第一，我们知道这个撕裂幔子的时刻，不前、不后、不早、不晚，就在耶稣基督断了气之后，马太福音告诉我们，圣殿里面的幔子就从上裂到下。撕裂幔子的时刻，撕裂幔子的方向，三个福音书都告诉我们不是从下裂到上，好像不能这么说，是上裂到下。意味着什么？意味着这个救恩……，我可不可以再说，不是透过你我的德行、善行、修行、苦行，乃是上帝为我们所预备的。而那个撕裂幔子的意思是什么？撕裂幔子的意思；其实若是你熟悉希伯来书第4章的话，在那边就清楚地告诉我们，其实主耶稣基督祂自己就成为了那个幔子，为我们开了一条又真又活的道路。
我们一起低头，我们祷告：
我们的天父，谢谢祢，给我们今天早晨的时间，也借着短短几节的经文，一同来思想，是的，充满旧约意义的一个图画，但是预表着那将要来的；那已经来的主耶稣基督。借着祂的死，借着祂的十字架，借着祂的身体，为我们开了一条又真又活的路。主啊，让我们更加的能够珍惜这一个救恩，让我们更加的能够宝贝这一个救恩，也让我们天父上帝因为蒙恩得救，享受这无比的恩典，让我们立志靠着圣灵给我们的力量，我们就能够活出那个与蒙召的恩相称的生命。垂听我们的祷告，奉靠耶稣基督的名，阿们。